引言
《密宗道次第廣論》的第十四卷，在提及第三灌及第四灌時就有清楚描述到有關成佛的部份。
書中指出：「第三灌頂時自身現報身相，此後不離佛母」[1]，而到了第四灌時，「為父母互抱持相。於彼定中心住了達諸法真實之俱生智……最後自第成就相好莊嚴報身」[2]。由此可見，《密宗道次第廣論》指出在第三灌的時候，行者便能示現報身之相狀。而到了第四灌時，行者則具足圓滿莊嚴的報身。
另外，宗喀巴又在闡述第四灌時，清楚指出：「第四灌頂由師口授知者，如說彼圓滿諸義，由離分別垢濁，不異無上正知，諸能仁眾無量光明曼陀羅體，如如意珠，以自性語而為授與」[3]。這裡指出在第四灌頂之時，因第一義諦/最高真理，非世俗語言能究盡，故行者得上師口授「自性語」，而得「圓滿諸義」之勝義諦/最高真理，這時行者就等同於「無上正知」的佛陀，亦如「諸能仁眾」[4] 無量光明曼陀羅體(即如來的色身)，這時，行者就是「即彼慧智」[5]。所以，照《密宗道次第廣論》所說，行者在第四灌之後，就深入如來甚深智慧，並與諸佛之法身/清淨自性無異。
由此可見，在第三灌頂時，如行者處於定中，其心就已經可以安住「了達諸法真實之俱生智」，即其自性與如來之法身相應。而到了第四灌時，行者在與本尊相應時便可得圓滿之化身成報身，三身如來。
「成佛」的一般定義
佛為梵語 buddha 之音譯，意譯為覺者，具有自覺、覺他、覺行圓滿之意。是佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他[6]。
再者，據《佛光大辭典》之解釋，佛亦會有其所特有之殊勝德性，包括佛身具有三十二相、八十種好，並具有十力、四無所畏及十八不共法等殊勝之能力。
因為本文要討論有關「即身成佛」問題，故在此亦應為「佛身」下一個定義。
佛是具足法、報、應化三身。三身即：「法身：為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。報身：酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。應化身，順應所化眾生之機性而顯現之身」[7]。
另外，佛的報身及應化身具足三十二大人相及八十種好。三十二相即是佛的報身及應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相，如第十六相的「細薄皮相」，即「皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。係以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。」[8]第十九的「上身如獅子相」，「指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。是佛於無量世界中，未曾兩舌，教人善法、行仁和，遠離我慢而感得此相，表威容高貴、慈悲滿足之德。」[9]等。這三十二相是佛在未成佛之前行百善乃得之妙相，稱為「百福莊嚴」[10]。而八十種好即是佛之身所具足之八十種好相，三十二相是顯著易見的，而八十種好則是微細隱密難見的，如「手足之指圓而纖長、柔軟」[11]及「指爪狹長，薄潤光潔」[12]等相。 由是而知，因為佛身的定義、應相極多，不能盡述，故在此以佛身應包含「三身」、 「三十二相」、 「八十種好」等特徵為其定義。
顯教對「成佛」所下的定義：
一般所指的成佛，就是修行成就之圓滿。而成為自覺、覺他、覺行圓滿的覺者。 但是，因為佛教的不同宗派對於界定成佛有一些微細的異見，故在此並不一一將其羅列，而只是概括地介紹顯教的成佛觀。
顯教的一般行者都會認為，成佛就是要「嚴持戒律、清淨宿世以來的業障，累積六度萬行、圓滿福慧功德資糧，歷經漫長的三大阿僧祇劫」[13]才能證得圓滿的佛果。故稱為「隔世成佛」。
但是，顯教的華嚴宗依勝身、見聞、一時、一念、無念等，而有五種疾得成佛之說。「依勝身，即依輪王之子或兜率天子等之勝身，而於現身成佛；依見聞，即見聞妙法，諦信決定，證得佛之十力而得菩提；依一時，即如善財童子於善知識處，一時獲得普賢法；依一念，即依俗諦之念，於一念中契證普賢法；依無念，即解了一切法不生不滅而見真佛。又有約位（入十解之位即成佛）、約行（不依位之順序，而於每一行完成即成佛）、約理（由理而言，眾生本來即佛）等三種成佛之說，及見聞生（見聞教法之信位）、解行生（得智慧而修行之階位）、證入生（得最高佛果之位）等三生成佛之說。」 。顯教行人認為華嚴宗這個說法，只是在理論上可以說通的「即身成佛」。
另外，淨土宗亦有往生成佛論。因為在淨土的思想之中，因阿彌陀佛之願力，故凡是得生阿彌陀佛極樂世界的眾生，就會有等同於阿彌陀佛的身相，而且亦不會退轉。因此，因為得生極樂淨土可得阿彌陀佛無異之身相，故稱之為往生成佛。
當然，在顯教之中亦有提出與「即身成佛」相類的成佛論。這就是禪宗的「即心即佛」論或稱「見性成佛」論。這就是以般若智慧，覺知自性，便可達到目的之一種修行教義。即當下衝破煩惱生死之疑團迷雲，獨露一己本來面目，悟得覺體圓明之本源。禪宗將佛性與智慧均視為人心所固有，因而不以讀經、坐禪、禮佛、戒律等修習形式為重，而提倡修心為成佛之行。
以上，已略述顯教的成佛論，當中亦有與密教「即身成佛」的思想有相類似的地方，其中禪宗的「即心即佛」論最相似。於本文下篇之中，我將會對兩者的成佛論作一簡單比較。
[1] 宗喀巴著：《密宗道次第廣論》(台北﹕大千出版社，1999年)，頁319。
[2] 同上書，頁319。。
[3] 同上書，頁316。
[4] 「能仁」即「佛」
[5] 同上。
[6] 參考《佛光大辭典》「佛」一條。
[7] 同上。
[8] 同上。
[9] 參考《佛光大辭典》「三十二相」一條。
[10] 同上。
[11] 參考《佛光大辭典》「八十種好」一條。
[12] 同上。
[13] 李開濟著﹕《瑜伽、神修、禪觀》(台北﹕文津出版社，1997年)，頁229。
