明覺專稿

法相津塗
與友人談起,說到佛教的名相眾多,便有疑問,為何學佛要拉上這麼多的名相呢?不可以繞過名相直入嗎?以丁福保的《佛學大辭典》為例,裏面包含了不下二萬多個佛教詞彙,當中不少是專有的名相。所以說起來,學佛的名相數目,如不上萬的,也以千計。故而真的是名相眾多,所以頗值一談。
文:蔣錦兆| 2018-06-22
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佛學智慧
法相津塗
筆者在上一篇文章,簡略說明了佛教的善惡內涵是有終極理想的面向,與世俗的道德善惡觀念有根本的不同,然而佛教在世間,對於世間所期許的善惡模式擔當著融攝的角色。這裏,嘗試再為大家略說佛教對世間善惡所給予的定位,以及實際應用的可行性。
文:黃笑鳳| 2018-06-08
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法相津塗
因陀羅是印度吠陀神話中的雷神,驍勇善戰,位居諸神之首。在佛教中,祂是欲界三十三天之主,又稱「帝釋天」。因陀羅網是指祂宮殿裏用珍珠做網目(即網結)裝飾所懸掛着的網,亦叫「天帝網珠」 。
文:吳炳榮| 2018-05-25
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法相津塗
《解深密經》為瑜伽行派所依六經之一,是研究瑜伽行派思想的重要文獻;亦代表了唯識思想的源流。部分學者認為此經最早形成時,各品是先後、獨立地流通的,後來以「解深密」這個主題為中心,而被編集起來,成為《解深密經》。由佛陀悟道、說法、入滅、《四阿含經》的部派而發展到小乘有教和大乘空教,亦逐漸形成大、小乘不同派系之間強烈對立的矛盾。小乘人斥大乘非佛說,而大乘更稱小乘人為「焦芽敗種」。根據學者的考證,《解深密經》出現的時間應該在《般若經》之後,也就是處於這種大、小乘對立的時期。
文:鄭紫薇| 2018-05-11
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法相津塗
佛學智慧
唯識要義在於萬象森羅,亦即所謂法相,均是由識所變現。
文:吳國寧| 2018-04-27
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法相津塗
印度約在西元三世紀,即佛滅後七百年,有關如來藏說的經典流傳出來。在佛教史上,這些經典屬於後期大乘佛教,提出眾生與佛有共同的體性:如來藏、佛性、真常我、真常心等,說明眾生依此而有成佛的可能性。 印順導師將此學派稱為「真常唯心」系。此系傳到中國,受到高度的重視,更在中觀、唯識以外,成為中國佛學的主流,如華嚴宗說「性起」、禪宗說「見性成佛」、天臺宗說「性具」,都是以「性」――「如來(界)性」、「法(界)性」為宗本的。雖然此系以經典為主,但是亦出現重要的論典,如《寶性論》和本文引述的《大乘起信論》。
文:黃首鋼| 2018-04-13
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法相津塗
求學時,曾經在佛學課本上看過一句很有意思的說話「見山是山,見水是水;見山不是山,見水不是水;見山還是山,見水還是水」。當時,老師講解很精彩,令我印象非常深刻,亦銘記於心。隨著歷練漸多、學習佛法的日子久了,對這句話有了更深刻的領悟。
文:姚雯雯| 2018-03-30
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佛學智慧
法相津塗
修習大乘止觀的目的,是透過心的「專注力」(「止」)及「智慧力」(「觀」),使我們能夠在兩種束縛(「相縛」及「粗重縛」)中解脫出來,熄滅煩惱,成就智慧,利益自他,離苦得樂。而欲修習止觀者,需先發起堅決的願心(「大菩提心」)及要以佛的教法(「法假安立」,即「十二分教」)來作為修習止觀的依據。
文:李嘉偉| 2018-03-16
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法相津塗
前文 既述佛教實有建構倫理學的必要,則其縱然在這一問題上似面對困難,佛教還是要設法解決。否則,有著困難但不能解決,便無異於承認自身理論的不足。幸佛教在解釋如何回應倫理上的議題時,實有詳細的論述,絲毫沒有含糊的地方。
文:趙敬邦| 2018-03-02
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法相津塗
一切眾生皆可成佛便成為漢傳佛教共同承認的命題。雖然在此之後對佛性之討論仍方興未艾,如佛性是當有?還是本有?三因佛性是哪三因?但都是在一切眾生皆可成佛的基礎上而發揮的。
文:麥國豪| 2018-02-16
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