明覺專稿

法相津塗
佛學智慧
若我們不懂控制自心,即如醉象,造下種種不善業而不自知;但若能把自心調伏,使它受控,便能運用它強大的力量,成就智慧,斷除煩惱。
文:李嘉偉| 2019-02-15
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法相津塗
由佛教有建構倫理學的可能,到佛教有明確的倫理立場,凡此均是建基於佛教「空」的概念。惟前文[按:〈佛教建構倫理學的步驟(二)〉]指出,倫理的判斷若只是停留在效果論的層面,則佛教的倫理學還是有可供人詬病的地方。幸佛教的倫理判斷尚有一重要基礎,此即為心性論。
文:趙敬邦| 2019-02-01
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佛學智慧
法相津塗
若是把事物分成兩類,一部分是屬於世俗的真實,另一部分是勝義的真實的話,這些真理便不是真正的真理,只是一種有限制的真理,真理是要有其普遍性的。要解答這種種疑問,皆要從佛教思想的發展變化來說明。
文:麥國豪| 2019-01-18
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法相津塗
佛學智慧
本文先從「入流亡所」的意義展開,然後再逐層闡釋《楞嚴經》〈卷五、卷六〉中與此有關的經文背景及大概,說明觀音修證耳根圓通的淵源及義理。最後觸及楞嚴真偽的始末,希望藉此增長讀者對研讀《楞嚴經》的興趣和信心。
文:蔣錦兆| 2019-01-04
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法相津塗
佛學智慧
我們既然無法改變以往所累積的業力和習氣,唯一可以做的就是做好每一個當下。由斷惡開始,一步一步精勤修學,最後成就種種善法。若我們都以「四正勤」作為修行的方向,對於自身能夠減低煩惱束縛,更能為社會培育一股至善的力量。
文:羅偉輝| 2018-12-21
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佛學智慧
法相津塗
佛教所說的「煩惱」,梵語是Kleśa,與我們日常生活上所遇到的煩惱是不同的。我們日常生活上的煩惱,一般是指我們在生活上遇到了難題,而這些難題令我們產生困擾,使我們身不調和、心不安樂,一旦問題解決了,身心便回復安穩,回復生活的暢順感。佛教所說的「煩惱」,也同樣有著惱亂身心、令身心不安穩的作用。然而,佛教的「煩惱」並不是以世間的障礙生活來定義,而是以世出世間的障礙開悟證聖而定義的。
文:黃笑鳳| 2018-12-07
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法相津塗
「如是相」乃至「如是本末究竟等」就是著名的「十如是」,所說明的是諸法實相。如經中所云,是唯佛與佛才能究竟了盡的。那麼我們平凡人應如何去了解這「十如是」的意義呢?
文:吳炳榮| 2018-11-23
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法相津塗
近年在媒體上出現了一個奇怪的名詞——「佛系」,但如果你細看內容,卻又發現無論與佛教或佛法都毫不相關。筆者於互聯網尋找資料,才知道原來「佛系」二字源於2014年一本日本著名女性雜誌,意思是指放棄生活態度的少男,凡事都只依自己的節奏行動、不喜歡顧慮周遭,以及嫌戀愛麻煩等等。後來「佛系」潮流漸漸在網絡世界衍生出一系列的「佛系男」、「佛系女」、「佛系生活」、「佛系升職」、「佛系購物」,甚至「佛系投資」等等詞語。總括內容來說就是認為「有也行、沒有也行,不爭不搶、不求輸贏。一切隨緣,緣分到了,自然便會有收穫!」就是這種無欲無求、一切隨緣的疑似佛教修行的模式,因此被大眾冠以「佛系」之名。但筆者不禁問一句:佛教的「隨緣」就是「佛系」的生活態度嗎?究竟佛教是如何解說「因緣」的?又要如何「隨緣」呢?
文:鄭紫薇| 2018-11-09
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法相津塗
梵文“Śūnyatā”是名詞,衍生自形容詞“Śūnya”。《成唯識論述記》:「梵言瞬若可說空。名舜若多。如是空性。」故“Śūnyatā”漢譯是「空性」,至於英譯則是“Emptiness”。
文:吳國寧| 2018-10-26
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法相津塗
釋尊圓寂前對阿難尊者開示:「(佛滅後,佛弟子)以戒為師」,由此可見「持戒」於學佛的重要性。《華嚴經》云:「戒為無上菩提本,長養一切諸善根」。佛教的基本精神,即在於戒律的尊嚴。凡為佛子,不論在家居士或者出家法師,進入佛門的一件大事,便是「受戒」。而佛教徒的生活,更以「持戒」作為指引。戒是佛教三乘共修的三無漏學之一,所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧、由慧起修,分別對治人的貪、瞋、痴三毒,最終可以令學人證得智慧,解脫煩惱,究竟涅槃。由於不同的修行目標,戒可分為五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等種類。
文:黃首鋼| 2018-10-12
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