上一期的文章一一介紹了浴佛的起源、現代的實踐及浴佛的意義。當中提及以前西域的浴佛習俗，是天天進行的，這似乎與我們以往對浴佛的認知有一些不同；而且，天天浴佛的意義其實對於修行菩薩道、發菩提心，有著十分正面的影響。因此，本文將會對浴佛與菩薩道、菩提心進行更深入的剖析。

一、常浴佛，除心垢

上一期已引述過唐代的義淨三藏所寫的《南海寄歸內法傳》卷四中的〈灌沐尊儀章〉，當中「大師（佛陀）雖滅，形像尚存，翹心如在，理應遵敬。或可香花每設，能生清淨之心；或可灌沐恒為，足蕩昏沉之業」[1] 這幾句話是有十分深刻的意義的。這一方面說明了佛子應如何尊敬佛像，另一方面亦說明了一個佛弟子在佛入滅之後，應如何行持，才可清淨煩惱、去除業垢。

當中「大師（佛陀）雖滅，形像尚存，翹心如在，理應遵敬。或可香花每設，能生清淨之心」就說明了佛陀雖然已經入大涅槃，但是在這個凡俗世界之中，亦有不少佛像傳世。作為佛弟子的我們，面對佛像、禮佛時，應該觀想佛像就等於佛陀在世一樣的生起尊重心；或以香、花等供養佛像。這樣以尊敬心瞻禮、尊敬、供養佛像，可以使我們清淨自心。這是因為我們禮佛或瞻禮佛像時，是一心尊敬，而且會以佛陀作為我們學習的榜樣，學習他的慈悲、智慧、德行等等，依他的教法修行。就正如《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」 因此，作為一位「聽話」的佛弟子，最重要的無非是要做到「依教奉行」這一點，這個才是真正的報恩，才是真真實實的供養。亦正因如此，我們依著佛陀的足跡、教法去修行，才可以將我們無始以來的罪垢消除。另一方面，「或可灌沐恒為，足蕩昏沉之業」兩句，說明了浴佛的意義與功德﹕在當時的西域固然有每天浴佛的習慣，而且去年年底，我帶學生、信徒們去緬甸朝聖，我們在仰光大金塔內，看到有很多浴佛的盆，亦看到有很多當地信徒在朝拜之後紛紛去盛水浴佛；因為當地的佛弟子相信，如果常常浴佛，足以清淨煩惱、去除業垢。

二、浴佛心態三級進

常常浴佛，不但足以清淨煩惱、去除業垢；而且還可以使我們發起增上的菩提心。這是因為我們浴佛時，如果可以「隨文入觀」──隨著《浴佛偈》來作觀想，我們便可以從清淨自己的身心，到生起與眾生同登覺岸的菩提心。其實這首《浴佛偈》有著三層的意義，可以使我們生起從尊敬佛陀，到學習佛陀，到發菩提心這種三層次的心態：

1. 「我今灌沐諸如來」，當我們立於釋迦太子像前，我們心中念起這一句，可以使我們生起一份對釋迦牟尼佛的尊敬。從釋迦牟尼佛身上，我們觀想十方諸佛，並生起對一切諸佛如來的崇敬；

2. 「淨智功德莊嚴聚」，到讀到這一句時，我們應觀想到一切已成正覺的諸佛如來身中，是一切圓滿功德、智慧、慈悲的集合。我們既尊重如來，我們更應學習他們的慈悲與智慧，並以他們作為自己修行的榜樣，以期一天我們可以成無上正覺。

3. 「五濁眾生令離垢，同證如來淨法身」，這兩句話，就明了我們既依著佛陀的教法修行，並以諸佛作為自己的榜樣，我們在學習他們的慈悲時，應該發起「自己與眾生一同證得覺悟/成佛」的心。這種願成佛度眾生的心，就是我們平日所常推許的「菩提心」。

如果我們在浴佛的時，一面唱著《浴佛偈》，一面有發起這三種層次的菩提心，便可以稱得上是一位能「依教奉行」的佛弟子了。

當然，我們在中國的浴佛習慣只是在每年的四月初八日進行浴佛，但是我們「願成佛、度眾生」的菩提心不應只在每年的四月初八日才發起。我們應該時時以佛陀作為修行的榜樣，應時刻依著他的教法去修行，並天天都發下利益眾生的菩提心。就如像以前西域的浴佛習慣一樣，天天浴佛，以清淨佛弟子的身心。

[1] 《大正藏》第五十四冊，頁226中。