明覺專稿

國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
十方人物
聽著正定法師活潑開朗的笑聲,誰又會想到她曾遭遇的種種磨難?在東蓮覺苑的大殿裏,她將自己曲折蜿蜒的學佛故事娓娓道來……
文:郭湄湄| 2017-06-14
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國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
專題特寫
踏入2017年,第十五屆國際佛教善女人大會(Sakyadhita International Conference)來到香港,主題為「當代佛教女性的澄觀靜慮、文化交流與社會實踐」。 佛門網有幸邀請參與籌辦工作的慧空法師、衍空法師及法忍法師分享對佛教女性議題的看法。
文:佛門網| 2017-05-25
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佛學智慧
專題特寫
國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
十方人物
張玉玲及其同修田運富來港,我們向兩位請教了這個問題。兩位多年透過國際佛教善女人協會,為佛教女性議題盡心盡力,不辭勞苦。
文:鄺志康| 2017-01-21
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專題特寫
國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
佛學智慧
學習佛法,其中一個很重要的因緣是親近善知識。在Sakyadhita(國際善女人大會)之中,我保證你會遇上來自世界各地的善知識。這不只是遠遠看到他們的風采,還有身教。
文:盧且如| 2015-09-04
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專題特寫
國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
佛學智慧
2015年6月22日,我坐上由新加坡飛往印尼日惹的航機,再一次參加國際佛教善女人協會(Sakyadhita International Association of Buddhist Women)兩年一度的會議。
文:盧且如| 2015-08-18
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國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
圖片集: 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(13th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women)在2013年1月5日至12日於印度吠舍離圓滿舉行。今屆會議的主題是「草根佛教」(Buddhism at the Grassroots),在於「彰顯女性佛教徒『實際』(on the ground)從事減輕眾生苦難的努力和成就」。與會者用了很多不同手法分享她們工作的成果,包括社會運動、表演、禪修與佛教哲理等多方面。會議由Sakyadhita國際佛教善女人協會舉辦,Sakyadhita的意思是「佛陀的女兒」,該協會是一個女性組織,其宗旨是幫助佛教社會中的女性轉化她們的生命。 而這個國際會議自1987年首次舉辦以來,約兩年一次輪流在亞洲不同城市舉行,以宣揚和推動女性在宗教以至社會的平等地位。 http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/31683 影片: 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(一):開幕禮及背景 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會於2013年1月5日至12日在印度吠舍離圓滿舉行。是次會議的主題是「草根佛教」(Buddhism at the Grassroots),在於「彰顯女性佛教徒『實際』(on the ground)從事減輕眾生苦難的努力和成就」。 在本影片中,大家可以看到會議的片段,包括開幕禮、發表論文、禪修、工作坊以及文化表演等等。Sakyadhita國際佛教善女人的前會長及創辦人之一的慧空法師(Ven. Karma Lekshe Tsomo)並接受了佛門網的專訪,談及了大會的歷史,以及第一屆會議在印度菩提伽耶舉行的情形,其中女眾佛教徒遇到的困難,特別是有關比丘尼地位及傳戒,更是持續探討的議題。 http://channelb.buddhistdoor.com/cht/play?programme=13162 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(二):會議主題 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會的主題是「草根佛教」(Buddhism at the Grassroots)。在本影片中,慧空法師(Ven. Karma Lekshe Tsomo)向大家講述會議主題的由來。她指出這一個議題的重要性,以及所謂「草根」指涉佛教界內實幹的基層,與女眾佛教徒的關係尤其密切。 http://channelb.buddhistdoor.com/cht/play?programme=13163 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(三):會議的地點 是次會議在印度吠舍離的大愛道比丘尼寺舉行,其中困難重重。主因是吠舍離的地理位置偏僻,物質條件匱乏,而且寺廟旁邊都是農地,交通設施亦落後。為什麼大會仍堅持在這裡舉辦會議?因為這個地方對於佛教女眾來說有著非常重要的歷史意義──Sakyadhita國際佛教善女人協會的會長張玉玲教授在影片當中為大家一一述說由來! http://channelb.buddhistdoor.com/cht/play?programme=13229 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(四):與會者分享感受 這次會議共有來自32個國家約300位參加者,佛門網專訪了其中一些與會者,訪問了他們參加會議的原因及收穫。其中包括享譽國際的丹津.葩默法師(Ven. Tenzin Palmo),她是Sakyadhita國際佛教善女人大會的忠實支持者,每次會議都會見到她的身影!想知道她為什麼那樣支持這個會議?立即收看影片! http://channelb.buddhistdoor.com/cht/play?programme=13269 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(五):會議的籌備 在這訪問片段中,大會主席張玉玲教授透露了是次會議籌備過程的艱辛,如何以修行之心將難題一一克服;慧空法師(Ven. Karma Lekshe Tsomo)提及來自世界各地的義工無私的奉獻,特別感謝她們;而幾位不同國籍義工的分享,讓我們知道一次成功的國際會議幕後有很多人緊守崗位、默默貢獻,令人感動! http://channelb.buddhistdoor.com/cht/play?programme=13270 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(六):沿革、轉變與成果 這個每兩年舉辦一次的國際會議,自1987年創辦至今二十多年以來,有些什麼改變?又有哪些地方是承傳不改的?慧空法師(Ven. Karma Lekshe Tsomo)與張玉玲教授為我們綜合介紹了會議在規模、組成、論文水平等多方面的轉變,細談歷來沿革,並提到當中矚目的成就。 http://channelb.buddhistdoor.com/cht/play?programme=13289 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(七):會議閉幕 會議圓滿當天舉行了簡單、莊嚴又溫馨的閉幕禮,由各國代表以不同語言誦經做迴向祝福,充分反映Sakyadhita國際佛教善女人大會包含多個傳統、多元文化的特色。大會並預告下一屆會議舉行的時間和地點,進行了交接儀式,劃上圓滿的句號。 http://channelb.buddhistdoor.com/cht/play?programme=13293 (待續)    
文:佛門網| 2013-02-08
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國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會(13th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women)在2013年1月5日至12日於印度吠舍離圓滿舉行。 今屆會議的主題是「草根佛教」(Buddhism at the Grassroots),討論焦點是世界各國女佛教徒的當前處境及其動態。 來自不同地區,包括32個國家的600位參加者具有廣泛代表性,他們聚首一堂、分享彼此,從而得悉各地女佛教徒的近況及其傑出的工作。今次也是第一次有來自土耳耳和愛沙尼亞的參加者。 另一方面,中國大陸今年再次有龐大的團隊前來,我們藉此而初次獲知在中國各地正在進行著許多為女眾而設的深具意義的項目。 據來自中國陝西省西安市的果宣法師(Bhikkuni Guo Xuan)估算,中國大陸目前有8萬位比丘尼,比起韓國、台灣、越南、斯里蘭卡和其他國家合計起來還要多! 世界各地佛教女眾因著不同文化背景而面對著許多各別不同的景況:性別歧視和性騷擾、人口販賣、失學、醫療條件欠差,以至職場上和政治上的性別不平等。大會期間,在下午舉行的各種工作坊讓參加者可面對面地交流,女同修們可分享各自的體驗。因為地利關係,今年印度本土參加者非常多,尤有來自馬哈拉施特拉邦(Maharashtra)和喜馬拉亞地區多處的與會者,更是第一次錄得有來自鍚金(Sikkim)和阿魯那恰爾邦(Arunachal Pradesh)的會眾。 今年大會的獨特之處是涵蓋了一批影片報告,當中涉及題目非常多元化,例如:性別歧視的根源;韓國尼師的生活種種;安培德卡爾(B. R. Ambedkar)對提高女性與社會低下階層地位之努力,等等。 大會並宣告絕不採用塑膠瓶,顯示女教徒由草根基層發出的愛護環境的心聲。 較之過往歷屆會議而言,這次我們能提供不同收費檔次的住宿,更有不同的餐飲選擇,包括印度菜和越南菜。 禮讚度母的舞者以工作坊和表演的不同形式表達了她們在當代佛教藝術創意上的深厚功力。她們的參與,為大家示範了藉著形體動態來修習佛法的嶄新而有力的嘗試。 緊接著會議的朝聖參訪,難得的讓來到此間的世界各地的佛教女眾可同遊聖地,一起禱告和祈求那彼此共同的願望。 「『草根佛教』的意思,在於提供各種促進成功領導的因緣條件,令女性由最根基處裝備起來,而手段包括了系統的教育、醫療措施、充足的的訓練和經驗等,女性可藉此提昇一己從而最終擔起領導的角色。 審察今次會議可知,佛教女眾在各自的地區越趨活躍,並且同氣連枝、空前的團結互助。這樣的國際聯繫大為有利於深入啟發、互相鼓勵和彼此分享。每個國家的女教徒都有不同訴求,然而,『善女人』(Sakyadhita)正好提供了一張相連的網絡,這就是其有趣和重要的地方。 『善女人』於國際間所凝聚的夥伴關係對女性至為重要,因為當中不少成員恰恰處於孤立、異化和受挫的境地。而讓她們認識事情的各種可能性,藉此擴大眼光,則佛教女眾便可以作出合乎自己意願的決定。佛教女性之參與社會活動具有無限潛能,只是受到人力和財力不足的掣肘而已。」 Sakyadhita國際佛教善女人協會網頁:http://www.sakyadhita.org/ 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會網頁(中文繁體):http://www.sakyadhita.org/home/chinesetraditional/index.html 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會網頁(中文簡體): http://www.sakyadhita.org/home/chinesesimplified/index.html 第十三屆Sakyadhita國際佛教善女人大會臉書(英文): https://www.facebook.com/13thSakyadhita      
文:佛門網| 2013-02-08
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國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
Sakyadhita國際佛教善女人大會作為一個世界性的會議,自然有很多不同國家的與會者參加,雖然說英文是現今的國際語言,但是卻不是所有與會者都懂得英文,所以翻譯是舉辦會議的其中一個大挑戰,也是一項重要的議題。 為了讓不懂英語的與會者都能參與其中,Sakyadhita 國際佛教善女人大會的義工做了很多準備功夫。每次會議大會都會準備即時傳譯的系統,並安排義工作即時傳譯,與會者便可以用耳機用母語收聽會議的內容。這次會議大會便提供了六種語言的即時傳譯,包括中文、韓文、北印度文(Hindi)、馬拉地語(Maralhi)、藏文以及越南文。 另外,大會亦要求所有講者盡早提交論文,然後大會便會將論文譯翻成不同語言,讓與會者在聽演講之餘,亦可以參考論文譯本,那便更加清晰。 要實行以上的安排,實在不易,Sakyadhita國際佛教善女人協會的會長張玉玲教授表示,是次會議的機器於會議開始一天僅僅趕及運到位於吠舍離這個偏遠地方的會場,而且費用非常昂貴 。另一個困難,是大會需要安排大量翻譯義工- 試想想,會議論文發表的部份長達六天,一共有四十多篇論文,而且還加上即場問答環節,要多少義工才能處理這些即時傳譯!還加上需要義工幫忙預先翻譯論文,當中的困難程度可見一斑! 來自台灣的張玉玲教授分享了一些徵求義工的竅門 。由於現在台灣的年青人都渴望學好英語,張教授便利用了這一點,於三、四年前開始舉辦佛法翻譯營,來培養翻譯的人材。最近一次在台灣的永明寺舉辦,模式有點像Sakyadhita 國際佛教善女人大會 - 每天都是以禪修開始,其後有不同的活動,例如是資深的翻譯義工分享經驗等等,最後參加者要分組翻譯Sakyadhita 國際佛教善女人大會的論文,然後向大家匯報。張教授認為,這模式既可以讓善女人大會的翻譯工作變得比較容易,同時亦可以為台灣培養佛法翻譯的人材,可以說是一舉兩得!在即時傳譯方面,大會在2008年舉辦的第十屆會議中因意外購買了一套即時傳譯的系統,但這套系統在佛法翻譯營中卻大派用場,成為各參加者練習的工具,可以說是有失必有得! 韓國首爾大學的趙恩秀教授吸收了張教授的經驗後,把這個模式更進一步,於韓國舉辦了一個名為「國際視野計劃」(Global Empowerment Project,簡稱GEP)的項目。這個計劃包括十二個星期的課堂,當中包括英語課、佛法課(當然是用英語學習)、翻譯課等等。參加者完成課程後,便會參與大會的論文翻譯工作,而課程的尾聲,就是參與大會,並作即時傳譯!由於現今韓國的青年亦非常希望學好英語,所以這個課程吸引了很多二十多歲的年輕女孩參加。是次韓國的翻譯義工,也是GEP的新力軍! 由於GEP的成功,GEP的課程除了給在家眾參與外,還擴展成專為出家眾舉辦的課程,讓韓國的比丘尼也可以學習英語,在國際會議中與其他不同地方的與會者溝通。 張玉玲教授在這次會議中亦主持了一個名為「透過翻譯學習佛法」工作坊,她認為,佛法翻譯其實也是一種修行。因為當翻譯者翻譯佛法內容時,就必須對內容非常理解,翻譯時往往能讓人知道自己對題目了解有多深。而某些佛法用不同的語言說出來可能反而讓人更容易明白,她自己就是透過英語來幫助理解《心經》的內容。所以大家如果有機會,不妨試試佛法翻譯,可能自己的修行會因此而大有進步!      
文:佛門網| 2013-02-08
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國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
張蓮覺居士是舊社會突出的進步女性,在她活動的上世紀二三十代,女性在社會上是弱勢,附屬於男權,沒有社會地位,連獨立思想的意識也沒有,而她卻在年輕時便知道女性應有自己的主張和男女應該平等。除了因為她有機會接受教育,以及因上層社會的社交生活、旅遊而帶來的廣闊視野,相信佛教眾生平等的思想對她有很大的影響,此外是她的家庭氣氛較開明和自由的關係,令她有機會在能力範圍內將其思想信念付諸行動,由此造福社會、利益眾生。 「女子無才便是德」系列講座第三講(2012年3月7日,香港大學黃麗松講堂),由李忠海博士講「張蓮覺居士的男女平等觀及其在香港女權運動中的歷史地位」,令人從更多方面認識這位慈悲的佛教居士。 愛的教育 教育是張居士一直非常重視和致力推動的,特別是女子教育。她認為「女子為國民之母」,女子若能得到良好教育,才是家庭與社會安定的首要條件,所以發願辦佛學女校。 李博士於講座中介紹了張居士在香港和澳門開辦寶覺義學,讓貧戶女子也有機會識字和學習簡單算術,這樣不但令女學員建立自信,更可直接幫助她們脫貧。她不單從金錢和物質上提供幫助,更是真正從心裡起慈悲,例如她常常探望學生,又讓學生到她的大宅聚會,教她們禮儀,和培養正確的人生觀等。她曾說,學生就是她的子女,對她們就像自己的骨肉一樣──大愛無疆,令人景仰。 培養女性佛教人才 1932年秋,張居士迎請鎮江竹林寺退任住持靄亭法師來港弘法,並在青山「海雲蘭若」設立「寶覺佛學研究社」,培育女性佛教人才。學員有出家和在家的女眾(第一屆主要是僧尼),這為比丘尼而設的佛學院,雖然只有兩屆,卻是開香港先河。學員主要來自江蘇和潮州,前者因靄亭法師的招募,後者因其資助的佛教刊物《人海燈》立足當地的因緣。 1931年年底,張居士將何東爵士慶祝結婚紀念而贈的十萬禮金悉數捐出,籌建東蓮覺苑(後來因費用不足應付,又游說何爵士補添餘額),以作「永久根本機關,宏揚佛化,普事教育」。1935年東蓮覺苑落成,寶覺義學與佛學社遷入,正式成為香港第一個專為婦女設立的佛教學校,並納入受政府資助的學校之中。 發起「天足運動」 張居士是前衛女性,一向主張男女平等,女性應有自己的識見學養,並要「走出家庭」。她以「平妻」身份而非妾氏下嫁何東爵士,這是前無先例的;她嫁後也不是依附夫君而唯唯諾諾,反而很有個人主張,例如何東花園便是她提出買地興建,而此古色古香的大宅也由她規劃和監造。 那個年代,社會上以小腳為美,很多婦女為求歸宿而要強忍纏足之苦。張居士不但反對纏足,更推己及人──除了本人不紮腳外,更運用她的社會影響力,提倡「天足運動」。她在社交圈子中爭取到上層社會的支持,聯合起來向香港政府提出呼籲,應立法禁止纏足這種為害女性的殘酷和不公的風俗。她是真正推行社運,可不是口上說說而已。 興邦報國 張居士社交圈子廣闊,有機會與華洋紳商來往,甚至與家人於何東花園接待美國副總統加納等政要;又多次出門遠遊,以秀麗文筆著作《名山遊記》,可謂見多識廣。這種生活對當時婦女而言是很特殊的。然而她並不只是享清福,而是藉著自己的好福報來積極參與社會,貢獻國家 。 例子一:她與夫婿一起支持和奔走,讓兒子何世禮從軍報國,何世禮後投於張學良麾下,官拜國民政府上將。 例子二:戰時,與家人及師生共同為軍隊縫製軍服,又號召捐款資助復原士兵返回前線或返鄉。 歷史地位 講座尾聲,李博士總結張蓮覺居士作為傑出女性的歷史地位,提到她也有時代的局限,如需要克盡婦女天職,生養十名子女;她的佛教事業、慈善事業必需借助丈夫支持才能完成,等等。 但放回歷史坐標上評價,她的志氣和成就都非常矚目:除了是香港佛教史上承先啟後、繼往開來的中興者外,更是香港女權運動的啟蒙者、推動者;她的貢獻包括在佛教、教育、慈善事業等諸方面,造福社會,影響深遠;她以身作則,為女性獨立思考豎立榜樣;而其人無貴賤、男女平等的思想,至今仍是香港的核心價值觀。 關於張蓮覺居士的事跡,可參看: 東蓮覺苑發展史:http://www.buddhistdoor.com/TLKY_intro/1-1.html 東蓮覺苑辦學80周年誌慶:http://80th.buddhistdoor.com/history.php  本講座重溫:    http://audio.buddhistdoor.com/chi/play/1657# 
文:佛門網| 2012-04-05
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國際善女人大會(Sakyadhita)專題系列
全球化不是新事物,最早的旅行家都是宗教徒,佛教當然亦不例外。 真是難以相信自己的眼睛和耳朵──幾位穿袈裟的比丘尼,怎麼在唱聖詩?細心留意歌詞──啊!原來是Heart Sutra(《心經》)。第十二屆國際佛教善女人大會(12th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women)會議期間,兩位來自美國加州Shasta Abbey禪院的Astor Douglas禪師和Ando Mueller禪師,為會眾主持了佛經唱誦工作坊,令人大開眼界。 兩位禪師分別來自加拿大和英國,早在七十年代出家,依止Shasta Abbey的創辦人、英裔的Jiyu-Kennett禪師(1924-1996),已屬該寺組織Order of Buddhist Contemplatives 的第二代,法脈遠承明古屋曹洞宗大本山總持寺的孤峰智燦禪師。[1] 要跨越種族與語言障礙,追隨一種陌生的宗教傳統,Jiyu-Kennett禪師的出家因緣也頗傳奇。Jiyu-Kennett禪師生於英國,原是基督徒,畢業於Durham University,主修音樂,對西方早期音樂,尤其唱誦(plainsong)最感興趣,是教堂裡的管風琴師。她成長於二戰期間的倫敦,目睹戰爭的殘酷,遂對生命有什麼意義、人類為什麼要彼此相殘等問題產生疑問;當時佛教在西方國家並不普及,她透過London Buddhist Society開始接觸佛教。1950年代,她決心出家,先跑到馬來西亞馬六甲青雲亭(Cheng Hoon Teng Temple),由該寺主持釋金星法師(Seck Kim Seng)剃度。1962年輾轉赴日,追隨Master Keido Chisan Koho習禪,接法脈並獲印可為禪師,成為日本曹洞宗百年來唯一的女禪師,加上來自英國,可謂例外中的例外。她在日修習期間非常精進,深得師父愛護和器重,更獲師父授予一間小寺。然而因為寺請制度與社會文化差異等種種原因,Jiyu-Kennett禪師最後還是回到西方。為了方便在西方弘法,她的師父亦特別准許她破例為男女眾授戒。現在其創辦的Order of Buddhist Contemplatives在美國、加拿大、英國、荷蘭、德國都有分會;Shasta Abbey現時常住眾約25人,以女眾居多。 既要迎合西方文化及現代社會,又保留宗派特色,變與不變應如何取捨?曹洞宗──Soto Zen,英語翻譯為Serene Reflection Zen Meditation。翻開Shasta Abbey的日課誦本──Full Morning Service, Evening Office,不就是早、晚課嗎?只是都借用了基督教用語。因為同屬大乘道場,誦本亦包括對觀音Kanzeon的禮讚──「Homage to all the Buddhas in all worlds; Homage to all the Bodhisattvas in all worlds; Homage to the Scripture of Great Wisdom…」Shasta Abbey的日常作息跟漢傳寺院大同小異,也是天亮之前起床,早課、靜坐、出坡、晚課、講經──看見兩位禪師,感覺就像遇上遠房親戚。 Ando與Astor禪師初出家時,唱誦都用日語,後來才改用英語。回憶當時,她們的師父其實也有種種顧慮。Jiyu-Kennett禪師想到把佛經譜讀入西方人腦袋,那麼不是別出新裁,便是舊曲新詞,把經文譜入耳熟能詳的基督教音樂;無論前者或後者,也意味著她要重拾故技,而出家前專修的西方神聖音樂正好大派用場。對富有神秘色彩和重覆冗長的唱詞,她也有所刪減;不過改編過程分外小心翼翼,因為唱誦並不是個人作品,無我、放下執著、利益眾生才是目的。畢竟禪宗傳統強調直觀與智慧,不在語言文字,而佛教被翻譯成不同語言後,也因應語音與音樂傳統蛻變出不同風格,例如:巴利文語音本身已富於音樂感;而中文唱誦講求板眼和規律;梵文則旋律豐富;至於日文則是凝重的單音調。由Jiyu-Kennett禪師一手翻譯、重譜或寫作的課誦共有62首,多用風琴伴唱,並維持鐘、木魚、鑼等敲撃法器的禮儀提示作用,效果非常特別。Jiyu-Kennett禪師雖已不在,但她的筆記鉅細無遺地記錄了寺院禮儀與生活起居的每個細節,加上越來越多佛經被翻譯成英語,現在該寺的僧俗弟子均可以英語了解佛教要義並進行所有儀式。而在舊有的基礎上,寺院還會繼續譜寫新曲新詞,包括借用愛爾蘭、俄羅斯甚至印地安的音樂傳統。然最重要的是,唱誦其實是一種日常修持,旨在身口意合一、僧團和合。 除了唱誦外,她們的僧袍樣式也作了修改:把原來的闊袍大袖改窄,腰間繫上與基督教修士一樣的環帶;胸前掛上「迷你袈裟」(kesa),然剪裁仍依照福田衣式樣(正式袈裟作七條狀,小袈裟作五條),背面則多由戒師寫上訓勉說話;背後領位也依舊制用線繡上寺徽。為迎合強調理性與平權等現代意識,日本的長幼、僧俗傳統及男尊女卑秩序,也得加以淡化,例如主持都經由選舉及共識產生,男女眾地位平等。日本明治維新時期強迫所有成年男子結婚娶妻而衍生的寺妻(temple wives)制度,雖模糊化了寺院的僧俗分野,卻又使寺院承嗣以世襲方式穩定下來;而Order of Buddhist Contemplatives雖遠承自日本,卻沒有繼承這種現代變種,反而是復歸傳統。該寺男女眾在修行、日常生活與等級制度享有平權,但必須恪守獨身承諾。 Shasta Abbey位於距離三藩市三百公里的 Shasta山腳,日常供給全由俗家捐助護持;他們在當地非常低調,不會主動弘法,但24小時中門大開。日本傳統僧人會托缽化緣(dana),以去除我執及為在家眾提供機會供養三寶。然深受新教倫理影響的美國人一般都厭惡任何乞討行為,所以寺僧到了前幾年覺得時機成熟,才開始到附近小鎮化緣,而且事前更在報章上刊登廣告以避免不必要的誤會。現時寺院每月大約化緣兩次,只是靜靜地站在街頭一角,安靜莊嚴,漸漸為當地人接受。曾經有駕著大貨車的司機看見他們,也特地停下來,請求他們為在醫院的親人祝福;也有居民把食品、文具等放在佛像前供奉。現時寺院除了定期舉辦退修營與佛法講座外,逢周日下午還有茶會。 近年佛教在北美大行其道,達賴喇嘛與一行禪師可謂功不可沒。不同於 Ando與Astor禪師當年追慕東方文化的嬉皮時代,近四、五年對佛教感到興趣的青年人特別多,Ando禪師認為這可能與美伊戰爭有關──理想幻滅,精神找不到出路,而佛教講的業力、無分別心亦令人耳目一新;另一方面,禪宗身心合一的修持方法,非靠超越存有而當下解脫,正好對應現時的困境。現時到Shasta Abbey習禪的,並不限於特定族群,以能操英語者居多,除歐裔美國人外,還有越南、泰國和日本的信眾。 Ando與Astor禪師的工作坊選在人造山洞內舉行,加上與會的梅村僧團也善唱,佛音悠揚,雖置身泰國的熱帶園林,感覺仍如沐身心。 Ando禪師(左)與Astor禪師用西方宗教樂韻唱誦英文佛經 (佛門網製作) 延伸閱讀: Shasta Abbey網頁:http://www.shastaabbey.org,資料非常齊備,還有大量聲音檔案 。 該網站內連繫到期刊上的唱誦專論,對音樂感興趣的值得一看:http://www.shastaabbey.org/pdf/theHymn2009.pdf 。   [1]          Jiyu-Kennett 禪師在1970年於美國創立加州Shasta Abbey禪院,專弘曹洞宗禪法,並在同年創立Zen Mission Society之國際性佛教組織,該組織於1978年易名為Order of Buddhist Contemplatives。參見網頁:http://www.obcon.org/ 。
文:佛門網| 2011-07-18
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