他們說的活佛不一定是活佛
智： 近來噶舉派蔣貢康楚仁波切還俗的問題令人關注，要是一個上師還俗了，對他或其傳承有信心的信徒退了道心，您怎麼詮釋這個問題呢？
慈：有幾種可能性，其中一個是目前認證活佛的制度問題。以前有一套完整的認證方法，其他的都不是很重要，最關鍵的是真正具有神通的人能看到，這是誰的轉世誰的前世。顯宗也說過，法眼和慧眼，法眼就能看到這人的修行境界有多高，但是只限於和自己同等或修行比自己低的。有些是上師在圓寂之前會告訴弟子，將來要投生到甚麼地方去。
所以，活佛的制度過去非常好，現在也有少數是不錯的，但這裏面也有很多個人的因素進來，比如說我認你你認他。同樣，漢傳佛教寺廟的一些方丈，也不是你戒律清淨就能當，還要有很多其他的條件，裏面有很多名和利的東西。當了活佛也會有很多盲目的信徒來崇拜自己，裏面可以得到個人的利益，只要跟經濟有關系的到最後都會亂。
如今不管甚麼教派，他們說的活佛不一定是活佛，藏地很多高僧大德在一百多年前就已講過。但我不是說蔣貢康楚仁波切不是活佛。假設他真的是一個活佛，他這種行為我覺得是沒關係的。他用這種方法弘法利生或許更方便，這個我們是看不出來的。我們也不能因為他還俗了就做出評價。像古印度的八十四位成就者，他們都不是出家人，且有不少在社會上是幹最低層的活，根本被人看不起。所以，不能因為他還俗而做出這樣的評價。好和不好的可能性都有的。
單修破瓦法是沒用的
智：破瓦法可以讓人往生善道、淨土。如果一個不是學藏傳佛教的人，沒有因緣修破瓦法，那怎麼辦？另外，破瓦法是不是要有特定的條件才可以修？
慈：破瓦法在藏傳佛教裏面不是核心的，是附屬的修法。附屬就是我修某個法，萬一這個法沒修好、沒修到位之前，我有甚麼無常的事情發生，就可依靠這個法來往生。修破瓦法要虔誠，也須提前修煉，這樣臨終時才用得上。但這也並不是說沒有破瓦法就不能往生，比如念佛也可以往生，破瓦法是起到臨終時走得好點的一個作用。
現在流行破瓦法也有一個問題。我們得搞清楚，為甚麼藏傳佛教的火供、薈供和破瓦法會那麼流行，因為很多不懂講經說法的人總得拿一些東西來吸引大家。當然，火供、薈供本身在密法裏面是很好的儀軌，破瓦法也是。實際上破瓦法需要有很多的修法、講解和灌頂，然而今天很多不懂佛教教理的人，卻把破瓦法當作念誦來傳授給大家，在我看會帶來比較負面的效果。我們不修其他的法，單修破瓦法是沒用的。活著的人若修破瓦法，後面還要修一個長壽法才不會影響人的壽命。
真正有修證的是不分男女
智：佛母現的是女相，您們是用甚麼心態和角度來看待?
慈：小乘佛教裏也有個比丘尼，修行超越了一般的比丘，已經證得阿羅漢果。在藏傳佛教裏，如果是真正有修證的話，是不分男女的。歷史上就出現過很多女性的成就者，她們被公認以後，也有很多人從她們那裏接受灌頂乃至大圓滿、大手印等修法。
通過大圓滿到達佛境界
智：在藏傳佛教裏，虹光身代表甚麼呢？
慈：通過大圓滿到達佛的境界，就叫虹光身。像顯宗的第十一地一樣，就成佛了。
僧人之間沒有真正的交流
智：修道人之間應該怎麼建立一個很好的道人關係？
慈：不論南傳佛教和大乘佛教、藏傳佛教和漢傳佛教之間的溝通很少，比如我們藏傳佛教和漢傳佛教的法師接觸比居士還少。像我過去台灣的佛光山、法鼓山，和其他游客一樣參觀後就結束了，僧人之間沒有真正的交流。佛教本身這麼好的東西，全世界的信徒是最少的。當然，一個宗教的好壞也不能用信徒的數量來衡量，只是佛教傳播不出去是很可惜的，其中一個原因是自己內部的問題。像印尼有比較明顯的情況：漢傳佛教和藏傳佛教之間相互排斥、南傳佛教和漢傳佛教之間也相互排斥。大家都各自排斥，然後就傳不出去，最後的結果是，佛教在傳播上面受到了虧損。其實小乘佛教的佛經在藏傳佛教裏都有的，而且是必須要學習。南傳佛教法師自己寫的東西，比如《清淨道》裏講的都是《俱舍論》裏面說的，藏傳佛教列為必修課之一，在五明佛學院要學兩年。但是這個因為沒有人之間的溝通，所以大家都覺得是兩回事一樣。我們也因為語言的原因，雖然漢傳佛教和藏傳佛教有很多經典都可以看，但是很多漢傳佛教的法師不懂藏文，不清楚藏傳佛教到底在說甚麼，除了溝通少，就排斥，再來就是互相毀謗。最後很多人覺得佛教很亂，對它搞不清楚，乾脆去學個比較簡單一點的。
出家人有沒有大乘的菩提心
智：現在這個時代，要怎樣呈現出一個出家眾的角色來普渡眾生？
慈：首先要看出家人有沒有大乘的菩提心。要是沒有大乘佛教的菩提心，就要像小乘佛教戒律裏面說的，管理好自己的行為、少和人來往、不做太多的事情、金銀珠寶不去碰。大乘佛教為了利益眾生，事情做得越多越好。出家人是個外表而已，要怎麼把握好各自的本質，是大乘的出家人還是小乘的出家人，這裏面需要分清楚。
我的心已經出世了
智：怎麼拿捏入世法和出世法來順應眾生？
慈：很多初學者都有這種問題。太多的入世會造成沒有太多時間，使到自己的修行會受到影響。不過要是佛教都不入世，就會被其他宗教佔滿了。就像韓國一樣，佛教裏面有威望的都在山上打坐，沒威望的在入世中帶給佛教最負面的影響，最後佛教就沒有前途了。
比較理想的做法是安排好時間，一部分用來打坐修行，一部分學習佛法，同時也有一部分的時間用來傳播佛法以利益眾生。
藏傳佛教裏有一個模式：年輕的時候來學習，不去渡眾生，當學清楚後再傳給大眾，老了以後就自己修行，但這裏並不是說年輕不修行老了不傳法。
我們也不能理解說誰還俗就是入世，不還俗就是出世，在家也好出家也好，如果是以菩提心的話就是入世。出世也不是說人離開社會。出世是世俗的人所追求的名和利，雖然我和他們在一起但是我不追求，我的心已經出世了。如果身體在山上但是心裏想的是世俗的東西，這也不叫出世。
法器唐卡當作個裝飾品
智：很多人對藏傳佛教不了解導致對藏傳佛教有誤會，您怎麼看？
慈：這是藏傳佛教密法傳播的問題，不是人的問題。比如說很多佛像，不太容易理解的佛經，首先必須要給大家解釋介紹，解釋好了才公開給大家看。可是目前藏傳佛教不是這樣，大家都有法器，唐卡，當作個裝飾品，但是沒有人去解釋，所以這是傳播的問題。
其實大部分是個象徵
智：雙身在密法本身是有的，但沒到因緣的時候不去學這塊。是嗎？
慈：這是肯定的。密法本身說佛是甚麼，佛母是甚麼，身上的東西是甚麼，其實大部分是個像征。
密法這塊就不去碰觸
智：一個漢傳佛教道場。如果辦讀書會，只要把上師般若的這塊加進來可以嗎？
慈：當然可以。如果個別感興趣可以自行去修，密法這塊就不去碰觸。
