（續上期）

立處皆真

第二，立處皆真。這是講禪師的心已經從好惡的情緒裡解脫出來了。普通人生活在愛憎取捨之中，心不能安住在當下。「立處皆真」這句話來自於《臨濟禪師語錄》。臨濟禪師說：「隨處作主，立處皆真。」到哪裏都是主動的。作主不是說主宰一切，而是說他在面對人生的一切逆順境界時，都是自在、自由的。「立處皆真」，凡所立之處，都跟真理不相違背，言行舉止都符合真理。「途中即家舍」，途中就是家。家，作為要達到的目標，不是在遙遠的他方和未來，當處就是，當下就是。任何時候都能體現出生命的最終價值，禪師有這樣的心態，所以他能夠安住當下，一切都好，一切都肯接受。

虛雲老和尚是開悟的大禪師，對中國近代佛教影響巨大，我的師父凈慧老和尚曾經做過他的侍者。有人問我師父：你跟虛雲老和尚這麼多年，他給你印象最深的是甚麼？師父的回答給我的感觸很深。我以為他會說某一天發生了某件事，他沒有。師父說，虛雲老和尚給他印象最深的是，他在任何境遇下，都不抱怨，都很自在，一切都是好。在雲門事變中，虛雲老和尚被別人圍攻毒打，他沒有任何怨言；在他一百多歲的時候，還去修廟，很投入，很自在，他永遠住在那種平和的心態裏面，沒有說這個好那個不好、這個要那個不要，沒有說現在自己很糟糕，他沒有抱怨。

禪者的心具有三個特點，我曾經把它概括成「禪心三無」。哪三無呢？

第一是無憂。禪者從來不會為未來擔憂，不會為自己的前途命運、得失利害而擔憂，也不會為自己死後怎樣而焦慮。他是徹底的無憂。不是生活裏有吃、有穿、有住以後的無憂無慮，而是對於生死大事的無憂。

第二是無悔。禪者從來不會為自己過去的言行而後悔，不會因為自己過去的事做錯了，心裏就背包袱。已經過去的事，在他的心中沒有任何積壓。這不是說他忘記了，而是說過去的就讓它過去，他的心就像竹籃打水，永遠是空的。我們普通人則不然。我們的心往往裝了很多東西，過去的東西全都裝在裏面，越裝越多，活得很累。我們過去做了錯事，很後悔，可是又不能從頭開始，所以徒然後悔，給自己造成了很大壓力。很多人說，如果再過一次就好了，一切從頭開始。可這是不可能的，過去只有一次，不能重新再來。

第三是無怨，沒有抱怨。禪者對於現在的處境，總是正面地接受，不逃避。他是以正面態度對待落到身上的一切，無怨，總是欣賞，總是感恩。

可見，立處皆真就是安住當下，不糾纏過去，不希冀未來，也不在現在的抱怨中。心在哪裏呢？心永遠是現在進行時。在生命的每一個當下正在發生的，我們要全力以赴、全體承擔，安住在當下。跟過去，斬斷；跟未來，斬斷；跟現在的牽連，斬斷。從這裡解脫，就叫安住。

做牛做馬

第三，做牛做馬。做牛做馬是指奉獻。禪者從自私中解脫出來，他的一切作為都是奉獻。大慧宗杲禪師有一首詩：「桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清。好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。」前面兩句是講開悟的過程，「桶底脫時大地闊」，比喻心開，光明透亮。「命根斷處」是指意識之流斷了，過去一向以來對待事物的方法、態度全然被轉過來了。開悟不是得到某一個觀點，而是對待世界人生、包括對待自己的整個態度，全都轉過來了，來了一個大翻身。這個時候應該做甚麼呢？「好將一點紅爐雪」，我們的煩惱好比是雪，它在智慧的紅爐裏馬上就會化掉，轉變成為奉獻，「散作人間照夜燈」，認識了煩惱即菩提以後，再回到人間去照亮黑暗、照亮他人。

中峰明本禪師講，開悟以後的祖師，有各種各樣的行為舉止、各種各樣的生活道路，這一切的背後都有他的道理和用心。有的到深山老林裏隱居；有的到人間，像道衍禪師，參與世間的事；也有還俗的：元朝有位宰相叫劉秉忠，他年輕的時候就是一位禪師，後來他做了忽必烈的近侍，最後做了宰相。蒙古人剛剛到內地來的時候，對中原文化不瞭解，做了很多蠢事，比如說，把種糧食的田地改成種草、作牧場等等。當時就有很多高人給元朝皇帝提建議，要他擇用漢地的讀書人為官，管理地方行政，種糧的地不能種草。這些意見就是由劉秉忠轉呈給皇帝的。劉秉忠對於保護中原文化、引導蒙古人適應內地文化，起的作用特別大。他以前就是個出家人。有一位禪師開悟以後，到河邊擺渡，誰也不知道他是甚麼人。要是現在，那就不得了，如果我說我是大禪師，馬上身價百倍。那個時候他去擺渡，如果是現在，也許會去做計程車司機，少收錢，或者不要錢，做好人好事。有的禪師開悟以後，在十字路口搭個茅棚，每天在那裏煮水，給大家施茶。因為過去交通不發達，人們用腳力趕路，往往會感到很渴。還有的禪師開悟以後，專門修路。虛雲老和尚就碰到過這麼一位修行人。有一條路特別長，路況很糟糕，但是沒有人修。這位禪師一個人去修，今天搬一塊石頭，明天弄一筐土，最後把這條路給修起來了。

禪者開悟後的生活，雖說是回到了人間，但是心態跟開悟前大不一樣，因為這個時候，他完全是隨眾生的需要，做幫助眾生的工作，沒有甚麼佛不佛的觀念，更沒有自我意識。眾生要吃飯，如果我跟他講佛法，他能飽嗎？他要吃飯，我們就只能給他飯吃。如果他有病，跟他講佛經，病能好嗎？就得給他醫藥。眾生貧苦的時候需要致富，如果我們在那裏打坐，能把錢弄來嗎？不行。所有眾生的正當需求，我們都要幫助他們，在幫助他們的過程中再引導他們向道。等他吃飽了、病好了，突然想起來，哎喲，我心裏還有一個問題，還有一個生死大事沒有解決，我生前從哪兒來？死後到哪兒去？那個時候，我們就可以跟他講，過來過來，我給你講信仰、講佛法，教你打坐。但是在這之前，需要做很多利益眾生、隨順眾生的工作。

古代禪師常常用《十牛圖》來描述修行的歷程，最後一幅圖叫「人廛垂手」，廛就是街市上的鋪面。開悟的人，最後到街上去，到店鋪裏，到酒吧、甚至妓院小去，到卡拉OK廳，也去唱歌、跳舞，通過這些方便，讓很多人改邪歸正。垂手是把手伸出來拉人的意思，走到街上的店鋪小去拉人。修行到最後，就是走入人間。這種境界只有開悟的人才做得到。如果沒有開悟，就不要去；你自己如果沒有得到自主、自在，就跑到卡拉OK去唱去跳，唱著唱著，自己就會迷到裏面去了，沒有幫助人，反而被別人拉進去了。要跳到水裏救人，必須自己先學會游泳。

溈山禪師去世以前，廟裡的首座和尚問他，你死後要到哪裏去？溈山禪師說，我要到山下的施主家做一頭水牯牛。不一定他真的就去做—頭牛，他的意思是指，他要去為眾生當牛作馬，眾生需要他做甚麼他就做甚麼。那個時候，他的心完全自在了，完全被調伏了，所以他可以自由自在地、真正地、全心全意為人民服務。

禪者的精神風貌、人生態度和心地境界，就體現在三個方面。他的悟處高遠，解脫獨立，孤峰獨宿；他的生活態度，是安住當下、立處皆真；他的價值取向，是無我奉獻、當牛作馬。