又此《觀經》在定散文中，唯標專念名號得生

有人引《觀經》的三輩九品文，認為往生者到了極樂世界後，必須住入胎宮，修慧修福，始發無上道心、或繼續修諸功德，成阿羅漢、或住歡喜地，所謂「九品蓮花為父母」，最後才能「花開見佛悟無生」。持此論點的人恐怕未了解《觀經》的宗旨、不掌握其經眼、才不知道箇中隱義。

如上文所說，《觀經》作為淨土三經之一，當然離不開「念佛往生」的宗旨，所謂「同一念佛無別道」，故善導大師在《觀經四帖疏》云：今此《觀經》， 即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗  ; 一心迴願往生淨土為體。又云：又此《經》在定散文中，唯標專念名號得生。

《觀經》的經眼在於：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。故善導大師在《觀經四帖疏》釋此經文，云：上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。大師以神來之筆，和盤托出整部《觀經》的隱義，及道明釋尊無問自說此經的密意。

在定散的十六觀文中，處處廣讚念佛功能

《觀經》在定散的十六觀文中，處處廣讚念佛功能，現試舉地觀一文證之：「佛告阿難：『汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。』見極樂世界地貌是真實功德相，相當於證悟一乘實相法。」

凡夫在沒有比較的情況下，無法真正瞭解身處的娑婆世界的虛妄相，就自然會把此世界執為真實。但能「見證實相」，或「信知實相」，如曇鸞大師在《往生論註》說：「以知實相故，則知三界眾生虛妄相也」。

凡夫憑甚麼知道這是實相呢？如釋迦世尊在《觀經》金口所說，我們完全信受佛所說，（即以聖言量信知」）；當時現場亦有代表一切凡夫的韋提希夫人作見證，（即以現量起信），所以我們決定深信極樂世界種種莊嚴是真實的，此乃「明信佛智」，心不疑惑。

一點值得注意，文中「除八十億劫生死之罪」一句為《觀經》下品下生文留下伏筆。此等最愚惡的凡夫全憑「稱佛名故，除八十億劫生死之罪」，其果益是「捨身他世，必生淨國」，與粗見極樂世界寶地的定善觀行者相若！

有疑障的往生極樂者在蓮胎內修甚麼行、證甚麼果，都可如願以償

《觀經》所辨定娑婆世界的三輩機眾，皆是以「三福為正因，九品為正行」，欲迴功德求生淨土的凡夫，其中下輩者因無修亦無證，沒有世俗和佛法兩種善根，沒有福德可迴生，只有完全信靠彌陀本願力，以專稱名號所攝取的彌陀功德而得生！

舉下攝上，舉惡況善，這是《觀經》引導遇惡凡夫，誤以為自己是娑婆世界的上輩遇大乘凡夫，或是的中輩遇小乘凡夫的方法。他們誤以為自己受淨業三福之「法子」，可以「三福為正因，九品為正行」，依靠自修持力，迴所己業，向所去處，趣求佛道。

其實，這種心態不但與阿彌陀佛的本願不相應，而且構成對佛智的疑障。這些求生淨土者的腦海中仍在追求工夫，講求境界，期求證悟，在行持必然是雜修雜行，得生的機會率極低，如祖師言：百中稀有一二，千中稀有三四。

縱然得生，有誤以為自是上輩遇大乘凡夫，仍抱著自力修持的心態，有求悟無生法忍，或求證三昧，或求得百法明門，住歡喜地等。阿彌陀佛就開個方便，讓這些有疑障的得生者，在蓮胎内繼續依其所願，以自力修諸功德，但因修業時節有延促，故住胎時劫有不同，華開有遲疾，果益亦有異。

又有誤以為自是中輩遇小乘凡夫，仍抱著自力修持的心態，有求得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，或有求得須陀洹等。阿彌陀佛接引了他們到極樂報土後，開個方便，讓他們在「蓮胎」内依其自心所願，繼續「修德持戒」，又因他們修業時節有延促，故住胎時劫有不同，華開有遲疾，果益亦有異。

修慧修福的往生人只能住胎，未能正式「化生」出來

總之，求生淨土者不要以為往生極樂世界後，必須繼續修諸功德；又不要以為必須「九品蓮花為父母」，最後才能「花開見佛悟無生」。當知極樂世界是彌陀的報土，眾生生者皆是「無功用」的阿鞞跋致菩薩。

因此，住胎者都是有疑障的往生人，而有疑障的往生人才會在極樂報土修慧修福，所以修慧修福的往生人只能住胎，未能正式「化生」出來。至於明信佛智、專稱佛名者，則自然化生！

那麼，這些住入蓮胎的修慧修福的往生人與其他極樂世界眾生之生活，有何異同？且看下回分解。