筆者很喜歡慈山寺地藏殿內的一對楹聯︰「即有之空一法不立，即空之有萬法全彰」。據聞香港富商李嘉誠先生亦很欣賞這副對聯。2015年《大公報》報道此對聯是由夢參法師題寫的。[1]上網查一查，有的解釋指是「空」和「不空」如來藏。[2]要講如來藏，可以是一整套書的內容；今日只不過想借題發揮，簡單的說一說「空」和「有」在佛教中的意義和發展。
一般人對佛教說「空」，雖不陌生但感覺總是虚無和不實在，甚至覺得是悲觀的；如甚麼「遁入空門」、「四大皆空」之類的說話（「四大」是指地、水、火、風，不是酒色財氣），似乎都是出世的，跟大眾的實際生活脫節。這可能與一般中國人都略懂一些老莊思想有關，將「空」與「無」混為一談，但又不確切了解它們的意義。另一方面，「有」和「空」是相對的概念，但我相信很多人應該不知道佛教亦說「有」，此點容後再談。為免誤解，必要在此先說明佛教「空」的意義。佛教說空是指無自性，而無自性來自因緣和合。佛陀以緣起說明萬事萬物皆是由各種條件配合所產出來的，「產生」這個用詞不太適當，佛子稱之謂「生起」；「緣」指條件，但有主次之分；緣聚則生，叫「緣起有」，緣散則滅。舉個例說，植物開花結果需要種子、陽光、水分、泥土和養料等等，缺一不可。在此例中，條件當然以種子為主，其他為次；但每樣條件都是開好花，結好果的因素。以上為因緣和合的一個實例。正因為世間事物的此種聚散，所以沒有永恆不變的東西，佛家稱此為「無自性」。「自性」指事物的不變本質，本自本來就擁有的性格之謂也；無自性轉另一個講法就是空。所以在佛教來說，「空」不是虛無、一無所有，反而是一切事物的根本本源。佛教說的「緣起性空」就是這個意思，緣起而有，其性本空。
依佛教在印度發展的歷史，在偉大的導師佛陀入滅後，追隨的弟子繼續研習佛理並發展為部派佛教，但偏重所謂人空法有，於佛義有所乖離；乃至龍樹菩薩出現，以空義和中論掃除有執，被譽為「空宗之祖」。在中國，龍樹亦被奉為八宗（三論、唯識、天台、華嚴、律、禪、淨土和密宗）之祖，原因是空義為所有佛法的共同義理（共法）。但在印度當時，有佛弟子又偏執空，以為是虚無、斷滅之義，謂之執頑空或惡取空。所以有後來的無著和世親菩薩以剖析法相之理，說三自性[3]及萬法唯識，[4]力糾時弊，稱為「法相唯識宗」，或「有宗」。釋尊一代聖訓，所教皆不出空、有二義；空宗和有宗的理論根源，都是植根於釋尊的緣起法。
其實龍樹、無著、世親，都是以中道為佛法之究竟，[5]只不過敍述面有所側重，空與有是一體之兩面，中道之顯現吧了！龍樹的《中論》偈清楚表明︰「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」但龍樹極其重要的貢獻是指出佛法的二諦，[6]《中論》說︰「諸佛依二諦，為眾生說法︰一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得湼槃。[7]」第一義諦又稱「勝義諦」，其中的一個理解，便是本文所說的空義。二諦是佛法的重中之重，《三論玄義》云：「二諦是佛法的根本，如來自行化他，皆由二諦。」
至於「有」，前文已交待是緣起有，所以直指現象界，歸屬世俗諦的範疇；世間森羅萬象都是「有」的顯現。法相唯識宗（有宗）認為所有世間現象全是心識的變現，在此短文不能詳談了，留待以後的機緣吧！但總而言之，有宗是以「有」（現象）說空，但仍然契合佛陀開示的緣起之理。如唯識經典論著《辯中邊論》所云︰「虚妄分別有，於此二都無。此中唯有空，於彼亦有此。是故一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。」
關於空有的理解與日常生活的體驗，筆者覺得以下的譬喻可能有一點點的啓示，但當然我們都是以世俗諦來理解這個。大家都應見過溜冰，平時我們走路是靠鞋或腳與地面的摩擦力而達至的，可視為「有」的表現。反之溜冰鞋與冰面的摩擦力極小，可比喻為「空」。因摩擦力小的關係，如不經學習，則極為容易滑倒，此所以平常人都不懂溜冰。「空」亦如是，凡夫難以掌握空甚至畏空，皆不懂其理之故；一如溜冰，如能操控此技巧，則滑行迅捷，空有無礙。
佛法講信解行證，有體有用。信解行證可簡釋為信受、了解、修行及體證。所以單是知空是不夠的，還需進一步修行及體證，才能駕馭空，用好空。明白空之體性，才能以空為用；乃至空有無礙，理事如如！否則學佛一生，都只是落得一個知解宗徒而矣！
最後，我想指出的是緣起法是佛陀一生所教的中心；緣起性空，空義的發揮，以大乘的《般若經》為要，而《中論》則是把性空不二提升到更高的層次罷了！原始佛教的中道以十二緣起為根本理論，[8]以八正道為實踐內容，[9]最後總結為四聖諦。[10]此三者又集中反映為佛陀的中道教。《阿含經》作為原始佛教的聖典，著重以人為本的修道實踐與次第，所以主要是方法論。而中論只破不立，著重義理的闡述，所以是以哲理為主的認識論。實踐中道，要旨都是回歸佛陀的本懷，度眾生脫苦海，有經為證︰
《雜阿含》二八七經《佛說舊城喻經》說：「……世尊告諸比丘：『我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟……謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。（*十二緣起……流轉門）
我時作是念：『何法無故老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟……無明無故，行無；無明滅故，行滅；行滅故，識滅；識滅故，名色滅；名色滅故，六入處滅；六入處滅故，觸滅；觸滅故，受滅；受滅故，愛滅；愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』（*十二緣起……還滅門）……今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。（*八正道）我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……識……行，行集，行滅，行滅道跡。（*四聖諦）我於此法，自知、自覺、成等正覺（*自利）。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，（*利他）信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」 [*此段述說的主旨]
從經中可見，緣起、八正道、四聖諦正是原始佛教的核心。
在《雜阿含》三零零經中有如此的記載：「佛告婆羅門：『我說此是無記。自作自覺，此是無記。』『云何，瞿曇！他作他覺耶？』佛告婆羅門：『他作他覺，此是無記。』婆羅門白佛：『云何我問自作自覺，說言：『無記。』他作他覺，說言：『無記。』此義云何？』佛告婆羅門：『自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂：此有故，彼有；此起故，彼起，緣無明，行；……乃至純大苦聚集。無明滅，則行滅，……乃至純大苦聚滅。」
《雜阿含》二六二經中，阿難對闡陀覆述世尊的教悔如下：「爾時，阿難語闡陀言：『我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。
共勉之！
[1] http://news.takungpao.com.hk/paper/q/2015/0330/2959011.html
[2] 「如來藏」是大乘佛教其中的一種義理。「藏」即含藏也。謂真如法性之體，不離一切眾生色心，具足圓滿染淨諸法，是名「如來藏」。
[3] 《顯揚》卷六云：三法者：謂三自性。1、遍計所執自性。2、依他起自性。3、圓成實自性。遍計所執自性者：謂依名言，假立自性。為欲隨順世間言說故。依他起自性者：謂從緣所生法自性。圓成實自性者：謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。為欲證得極清淨故。為令一切相及麤重二縛，得解脫故。為欲引發諸功德故。
另解，《顯揚》卷十六云：三自性者：謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執者：所謂諸法依因言說所計自體。依他起者：所謂諸法依諸因緣所生自體。圓成實者：所謂諸法真如自體。
[4] 世間上有唯物論、唯識論、唯心論及唯人論，佛教講的是唯識論。「三界唯心、萬法唯識」，這裏的「心」指的就是「識」，不同於唯心論站在反對唯物論的立場，否認一切物質存在的說法。
唯識家認為宇宙萬有的存在，必須透過「識」，依識的虛妄分別執持萬有，才能產生一切生命現象。譬如沒有「我」的精神，無法建造房子；在房子裏擺上石頭、字畫，也是自我心識（意）存在的展現。又如，過去對未來世界的夢想，成為今日科技發達的原動力，這個夢想亦即是一種心識的醞釀。所以，法界之內的宇宙山河都是透過自我「心識」的現起，才有種種功用，亦即「三界唯心、萬法唯識」。
[5] 一隻手始終緊握拳頭，這是畸形；如果只張不合，這也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，這才正常。所以，凡是落於左右、好壞兩邊，都是極端；能夠不偏不倚，這就是「中道」。中道是佛教的根本立場，中道就是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，是不偏於任何一方的中正之道。佛陀成道後，初轉法輪時即為五比丘揭示：離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。此乃佛陀歷經六年的苦行生活，深體「行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。行於中道，心則寂定」。
[6] 俗諦和真諦。俗諦又名「世諦」，或「世俗諦」，即凡夫所見的世間事相；真諦又名「第一義諦」，或「勝義諦」，即聖智所見的真實理性，亦即內證離言法性。
[7] 涅槃（巴利語：निब्बान Nibbāna；梵語：निर्वाण Nirvāṇa），佛教術語，又譯為泥洹、般涅槃、涅槃那、涅盤那、泥盤那、波利暱縛男，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。
[8] 十二因緣（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自証得到的真理，指從「無明」到「老死」、過去世到未來世、這一過程的十二個環節。它們因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪回大海，而不能得以出離。
[9] 又名八聖道，即八條聖者的道法。1、正見，即正確的知見。2、正思惟，即正確的思考。3、正語，即正當的言語。4、正業，即正當的行為。5、正命，即正當的職業。6、正精進，即正當的努力。7、正念，即正確的觀念。8、正定，即正確的禪定。修此八正道，可證得阿羅漢果。
[10] 另譯作「四諦」，四項聖者所證的真理（「諦」是「真理」的意思），即「苦、集、滅、道」，「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無餘」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。參看「苦」、「集」、「滅」、「八聖道」、「三轉十二行」。（同義詞「苦諦．集諦．滅諦．道諦」「苦聖諦．苦集諦．苦滅諦．苦出要諦」）
