比對《藥師經》有關「往生淨土」之文與《無量壽經》一首偈頌
《藥師經》云：若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或覆三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊，藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。
短短一段不足二百字的有關「往生淨土」經文，令不少人撲朔迷離，問題在於我們對淨土法門了解不足，才會生起疑惑。其實，此段經文的開場白與《無量壽經》一首偈頌的內容相近，大家不妨一起來讀，比對一下：
若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。
曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠，難以信比法，宿世見諸佛，樂聽如是教。
所謂「清淨有戒者」者，是以淨信持戒的佛弟子為對機眾也，幾乎與上述《藥師經》的對機眾是一樣；又，「乃獲聞正法」，何謂「正法」呢？《藥師經》沒有詳釋「正法」，而此「正法」恰是《無量壽經》所述的彌陀本願力救度、專念彌陀名號得生之淨土法門，為往生淨土的「正法」！如《無量壽經》云：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
諸佛度化眾生，有以身相光明，或以言教說法，或以意業神通，更有以「名號」讓眾生稱念。換言之，只要眾生身業禮佛，口業禮佛，意念想佛，佛即入念佛眾生心想中，滿其所願，如消業除障、增福增慧等。可知念佛名號本身一個是佛力救度、功德迴施的「他力」法門。
雖迴「自力」向「他力」，但未順應彌陀本願，往生未定
就彌陀本願力救度、專念彌陀名號得生之淨土法門而言，彌陀名號具有無量無邊不可思議功德，只要願生者上盡一形，下至一聲、一念，稱念其名號，並至心迴向－－迴娑婆向極樂，即時獲得往生，迴「自力」向「他力」，而且永不退轉！換言之，相當於「平生業成」，決定往生！
《藥師經》所言具有佛法善根、以「自力」修持戒善迴願求生彌陀淨土者，已經迴娑婆向極樂，可是行者「聽聞正法」後，不專念彌陀而念藥師名號。雖然行者已由迴向「自力」不實功德，轉為迴向「他力」(藥師佛名號) 真實功德求生淨土，可是稱念藥師佛名號，畢竟不是往生正行－－仗彌陀本願力救度、專念彌陀名號得生，故言「聽聞正法而未定者」，未能即得決定往生！
文中沒有詳細解釋迴願求生彌陀淨土者「聽聞正法而未定」的因由，反正眾生各有前因，不用探究。事實上，古今中外很多信佛、念佛的佛弟子因遇緣不同，有不信受而懷疑彌陀本願力救度，或夾雜修其餘諸行的淨土行，或不專念彌陀而念其餘諸佛名號的淨土行者，如《藥師經》言「若聞世尊，藥師琉璃光如來名號」，大不乏人。
釋尊在《藥師經》開示這段經文，用心良苦，主要目的是針對這些「雖念他佛，卻不念一佛」，或「雖念一佛，卻不念彌陀」的「雜行」念佛往生人，進一步引導他們奉行「正法」- 一心專念，彌陀佛名，可以即得決定往生，彌陀淨土！
上來雖說「稱念藥師名號」之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名
從《藥師經》這段經文有關「往生淨土」經文，表面上，釋迦世尊鼓勵弟子稱念藥師名號求生彌陀淨土，是此段經文的「顯義」 ，但實質上，世尊以一句 – 聽聞正法而未定者，埋下伏筆，才是此段《藥師經》經文「隱義」之所在 – 回看上列的《無量壽經》一首偈頌。
實質上，釋迦世尊借此段《藥師經》經文，更加希望和意願弟子們聽聞正法後，一心專稱念彌陀名號，即得決定往生彌陀淨土。釋迦世尊慣常採用「顯、隱兩義」、「權、實兩法」的方法，演繹彌陀淨土法門，即如《妙法蓮華經》「為實施權、開權顯實、廢權立實」的的手法。
又如：表面上，釋迦世尊要求弟子必須具有佛法善根、以「自力」修持戒善迴願求生彌陀淨土，就算後來迴「自力」向「他力」，稱念藥師名號求生彌陀淨土 (顯義) ，仍然未能決定往生，只有臨終業成。但實質上，世尊勸化弟子，只要他們一早聽聞正法後，一心專稱念彌陀名號求生彌陀淨土 (隱義) ，即得往生，平生業成，決定往生，豈不快哉！
透過較量以上三種往生彌陀淨土的方法，釋迦世尊讓未來世有緣往生人清楚地信知諸佛的意願在於：望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。如善導大師在《法事讚》有偈頌曰：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，
或說多聞而得度，或說少解證三明，
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。
種種法門皆解脫，無過念佛往西方，
上盡一形至十念，三念五念佛來迎，
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
釋迦世尊隨宜說法，以種種權巧方便，欲拯濟群萌，無非是為了引導十方眾生，不單是具有佛法善根的佛弟子，更涵蓋五逆十惡的凡夫，如《觀經》下品下生之機，迴心皆往，只要他們信受彌陀世尊「弘願」的名號救度法，專念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土。
南無阿彌陀佛！
