時事脈搏

太虛大師70周年圓寂日 ── 真心不壞,潮音永亮!念大師弘法濟世,奠定人間佛教精神

鳳凰佛教 文:裴勇 | 2017-03-17
2017年,是太虛大師圓寂七十周年紀念(圖:網上圖片)。2017年,是太虛大師圓寂七十周年紀念(圖:網上圖片)。

今天3月17日,是中國近現代佛教史上持教載法的巨人太虛大師圓寂七十周年紀念日。七十年前的今天,即1947年3月17日,太虛大師在上海玉佛寺直指軒安詳示寂,大師荼毘後心臟不壞,滿綴舍利,拾得舍利300多顆,足證大師修持之精嚴、願力之宏深。

太虛大師是中國近現代佛教革新的偉大先驅,是人間佛教的奠基者和總設計師,為中國佛教的現代轉型、人間佛教的開展以及中國佛學的重建定下了總的基調、打下了堅實基礎,做出了巨大貢獻。大師短暫而輝煌的一生,波瀾壯闊、驚天動地,集中展現了整個中國近現代佛教的歷史進程。

大師自述其一生是佛教革命失敗史。其實,他是一位偉大的成功者,他喚醒了大眾認清佛教的積弊,開創了諸多佛教現代化的先河。他視野宏闊、博大精深的卓越思想和不計成敗、奮迅前行的忘我精神,滋養、激勵、影響了幾代佛教中人。「真心不壞,潮音永亮」,大師直指人心的思想精髓歷久彌新,大師弘法濟世的志行境界,至今無人能超越,將繼續引領和照亮中國佛教的未來。

大師留給佛教後來人諸多寶貴精神遺產,大師始終堅固佛法根本、堅守佛教傳統,堅持佛教本位,同時放眼世界、緊扣時代、兼容並包。大師在當時新的歷史條件下對中國佛教的開新,是以佛法為中心、以中國佛教為本位的融貫傳統的開新,始終能夠允執厥中、圓融無礙、契理契機、普遍融攝。大師既不拘泥傳統,亦不囿於時代,不被強勢的時代潮流所迷惑和淆亂,為中國佛教的現代發展奠定了立足傳統、貫通古今、契理契機、通向未來的重要理論和實踐基礎。當代海峽兩岸佛教界有識之士在總體上繼承了太虛大師人生佛教、人間佛教的精神遺產,他們對人間佛教理論和實踐的創造性推展值得尊敬和讚嘆,但在這個過程中也出現了不少的問題和流弊。在紀念太虛大師圓寂七十周年的今天,反思之餘,深深感到:今日中國佛教的弘展、人間佛教之推進,唯有先回到太虛大師去,重溫大師框定的人間佛教的基本點和基本面,理清思路,形成共識,才能整裝再出發,穩步向前進。 

我們可以從三個方面來體會和理解大師人間佛教的理論和實踐精髓:

1. 堅持契理與契機的有機統一

太虛大師指出:「非契真理,則失佛學之體;非協時機,則失佛學之用。」古德亦云:若非契理,決不契機,若非契機,亦絕不契理。因此,謀求佛教的革新發展必須堅持契理契機的有機統一。在因應中國佛教進入現代轉型的時節因緣下,太虛大師審視傳統、放眼世界,深刻反思中國佛教的傳統以及現實的積弊,深入體察當時的世情和國情,充分認識到在現代社會佛教不能再陷溺於為鬼神服務、遁世避世的消極狀態,而必須走發達人生、利益人生的積極道路。

因此,太虛大師先後提出了建立人生佛教、人間佛教,落實大乘佛教真精神,建設人間淨土的中國佛教現代應機發展的新理路。同時,太虛大師始終強調佛教的開新是以佛法為中心的新,要建立在依佛法真理而契適時代機宜的原則上去觀察現代的一切,如果不能以佛教為中心,但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流,失去佛教中心的思想信仰,而必然會流到返俗叛教中去。因此,大師特別強調在推進人間佛教中,必須保持以佛教為中心、堅守佛教的根本和特質、堅守佛教的超越性和神聖性,努力堅持契理與契機的有機統一。

2. 堅持繼承與創新的有機統一

太虛大師在推進人間佛教過程中,一方面始終強調要依於全部佛陀真理而綜合整理之、「不是依任何一古代宗義或一異地教派而來改建,而是探本於佛的行果、境智、依正、主伴而重重無盡的一切佛法」,另一方面始終強調要堅持傳統、堅持「中國佛教本位」。大師指出,「我此中所云中國佛教本位的新,是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據,在適應中國目前及將來的需要上,去吸收採擇各時代各方域佛教的特長,以成為複興中國民族中的中國新佛教,以適應中國目前及將來趨勢上的需求。」

因此,太虛大師能夠在堅持傳統本位的基礎上,總持佛教各地、各時期、各宗乘、各文系全體教法,進行總抉擇、綜合判攝和普遍融通,從而在教理上提出五乘共法、三乘共法和大乘不共法的教義體系,在實行上提出「依人乘行果趣進脩大乘行」的適合現代社會的當機進路。進而為人間佛教提供了清晰恰當的理論和實踐路線圖。大師的綜合融攝,明確了人間佛教是依人乘正法為基礎,但並不局限在人乘,而是以趨向佛乘為究竟目的,包括了人生改善(人乘),後世增勝(天乘),生死解脫(解脫乘),法界圓明(大乘)四階段貫通的有機整體,有力地實現了繼承傳統與合理創新的有機統一。

3. 堅持內修與外弘的有機統一

大師始終重視修證體驗,在真修實證上身體力行。早年閉關禪修和閱藏中曾有幾次定境發悟體驗。但後來因悲願深重,沒有選擇繼續入深定,而是學習彌勒菩薩精神,轉身投入到廣大的弘法利生的菩薩行事業中,在度眾濟世中修煉身心。大師「志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本」,強調「想復興中國的佛教,樹立現代的中國佛教,就得實現整興僧寺,服務人群的今菩薩行」,大師一直強調自己的意趣,是非研究佛書之學者、不為專承一宗之徒裔、無求即時成佛之貪心、而是為學菩薩發心修行者,因而要做在人間修發菩提心、行六度行的「今菩薩」。為更好落實「今菩薩行」大師還推行「菩薩學處」,集合在家出家眾,強調無論出家在家,都要既重視修學和行持佛法,也要積極參與社會文化慈善公益福利等資生事業,在家人可從事一般正當職業。

大乘經典強調,僅僅發菩提心,即便尚為凡夫,其功德也大過未發菩提心的二乘聖者,並非誇大之詞。「今菩薩」就算未入深定、證聖果,只要具正見、發菩提心,服務社會、利益眾生,煩惱自然會逐漸減少,定力自然會不斷增長,心性自然會逐漸明白,大乘果位自然會一步步證入。而人間佛教對機的時代,對絕大多數學佛者言,入深定、斷煩惱、得聖果,難度很大,而真正發菩提心修「今菩薩行」,同時如果能加以往生淨土之方便行,了脫生死,反而可待。今菩薩行把「上弘佛道、下化眾生」結合起來,實現了內修與外弘的有機統一,為人間佛教指明了一條有效的實踐路徑。

太虛大師胸懷世界、放眼天下,高瞻遠矚,格局宏大,還開創並建立了中國佛教現代教團組織製度、現代僧伽教育制度,著手建立世界佛學苑、世界佛教聯合會、以推動國際佛教教育事業和國際弘法運動,這些都為當今中國佛教的發展奠定了堅實基礎、指明了前進方向。今日之佛教中人,只要能深刻理解把握大師的思想精髓,循著大師的實踐進路,就一定會把中國佛教、人間佛教推向更高更遠的境界,創造更新更大的輝煌!


轉載自鳳凰佛教:
http://fo.ifeng.com/a/20170317/44555902_0.shtml
 

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