菩薩的名義：菩提薩埵
下面的一個問題，甚麼叫菩薩？
菩薩，是一個梵文音譯外來詞，全稱「菩提薩埵」，中國人喜歡簡略，覺得「菩提薩埵」太長了，乾脆簡稱「菩薩」。菩提薩埵包括兩部分：菩提和薩埵。
第一，菩提，意為「覺」，即「覺悟」，古人也翻譯為「道」，或翻譯為「智」，合在一起，意為「求覺悟」。當然，從大乘菩薩道的角度而言，「菩提」意為「求無上正等正覺」，而非求一般的覺悟。那麼，「無上正等正覺」包括了甚麼？包括所有的智，佛的三智，包含了涉及宇宙人生中所有的內心和外在的一切法的智慧。所有一切法的真實相（真理）是甚麼？要把這個事情完全清楚明瞭，這個才是無上正等正覺的意思，才是菩提的本義。
第二，薩埵，有三個意思。其一，「有情」，即「眾生」。其二，「心量比較大的人」，即「大心人」；其三，「勇猛的人」，即「勇猛求覺悟的人」。「菩提薩埵」合在一起就是「覺有情」，或者是「大覺有情」。換句話說，求道、求大覺的一個大心人。因其這個人心量很大，所以又有另外的名稱，叫「高士、大士、最勝、勇健、大師、大功德、大自在、大道心」等等。
因此，菩薩的含義可以概括為以下三個內容：
第一，覺而有情。自己要求覺悟的有情眾生。「有情」指自己還沒成佛，還有障礙，還有情感。因此，「覺而有情」突出的是要求覺悟，求大覺的心，以智慧來求無上的菩提，也就是上求佛道。
第二，覺悟有情眾生。自己覺悟了以後，去覺悟其他的有情眾生，這就是慈悲心，生起大悲心，去化導其他的有情眾生。
第三，自覺覺他二行圓滿。第一個是自覺，第二個是覺他，如果自覺覺他兩行都圓滿了，即是成佛，這是菩提薩埵的最高目標。
當然，大覺就是「阿耨多羅三藐三菩提」，譯為「無上正等正覺」。無上正等正覺意味著甚麼呢？能夠徹底洞察宇宙人生的真實相。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」現在如果沒有善知識教導，沒有讀佛經，即便過了一萬年，你也不會知道現在的生活、生命、有情、世界，都是夢幻泡影，都是虛幻的。雖然你以為很真實，但是經過佛的教導，你才知道這些是虛幻的，不是真實的。那甚麼是真實的？諸法空相，即諸法無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。而且，即便佛法在世間，又有幾個人真正去求覺悟？而多數人難以做到，所以，菩提薩埵又是非常珍貴的，是一個珍貴的人。因此，菩提薩埵還有另外一個名稱，叫做「菩薩摩訶薩」。「摩訶薩」是甚麼意思呢？梵文音譯，意為「大」。合在一起，就是「大有情眾生」。這個人特別突出，他是求無上菩提的一個大心人，所以稱作「摩訶薩埵」。
行菩薩道，按照本來意思，就是一個人發起了求無上正等正覺的心，而且他具有了勇猛的精神，其實就可以稱作菩薩摩訶薩。但是習慣上，一般修行人不敢稱自己為菩薩摩訶薩，而把像觀音菩薩、文殊菩薩等這樣的大菩薩才稱作菩薩摩訶薩。
在小乘裏面有沒有菩薩呢？小乘裏面也有的。但是，小乘裏面所說的菩薩，專指釋迦牟尼佛過去世本生故事中作為修行者的身份稱呼。釋迦牟尼在成佛以前，在過去世修行的時候，他的身份稱為菩薩。
在《大毗婆沙論》裏面，對於菩提薩埵舉了兩個意思：一個是求無上正等正覺，另外一個是特別舉出了薩埵是勇猛義。《大毗婆沙論》云：「恆於菩提，精進勇猛。」意思是說，一直能夠保持精進勇猛的心，來求無上正等正覺。為甚麼說一直？這個「一直」，是指累生累世，這個難度應該是很大的。所以一個人能稱作「菩提薩埵」是非常不容易的，因為這個「勇猛」非常不容易達到。前面説求覺悟這個心可能很多人都有，但是能夠在生死流轉中始終保持這個勇猛則不容易。
這樣的話，菩薩的品質有哪幾種？
一、從覺的角度講，就是指智慧。你要求覺，求無上智慧，要有智慧理性。
二、一個覺悟的人還要具有勇猛的品質。這個勇猛主要是指能夠堅持的意思，知道求正覺這件事是對的好的，能夠堅持，在生死流轉中始終堅持求覺悟的人（擇善而固執之）。
三、從有情的角度講，就是指情感。覺悟之後生起了一種大悲心，慈悲心，去覺悟其他的有情眾生。同時，也是一種高尚的共情心，能夠感受到他人或其他有情眾生的痛苦，並且幫助他們去覺悟，去斷除煩惱痛苦，獲得正覺。
實際上，菩薩的三種品德——智慧（理性）、勇猛和大悲心，和儒家講的智、仁、勇是相當符合的。儒家裏面講智，即指智慧；仁就是仁愛心，有慈悲心；勇就是堅持，擇善固執，不中途放棄。確實，儒家的智、仁、勇三達德，也就是菩薩的品格。
（待續）
「佛教基礎知識系列講座」由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金會、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，旭日慈善基金會贊助。本次講座實錄，由陳浩、彭瑩整理。佛門網獲珠海學院佛學研究中心授權刊載，特此鳴謝。標題為編輯所訂。
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