婉塔娜：各位聽衆，今天我們再繼續討論聼經、研習佛法，以及熏陶智慧的修行之道，即對感觸到的情緒培養醒覺心（念處），請問素貞大德還有甚麽要補充的嗎？

素貞： 聼了熏陶智慧的修行之道，你會不會覺得很困難？

婉：很難，但也不至於難到要放棄的地步。我想 我們時常沒有醒覺心，那是因爲所感觸到的情緒很強烈，比如對於很喜歡的東西，就會情不自禁的深深沉迷，即使知道修習醒覺心的好處，也不願意進行。

素：那是因爲我們還不知道修習醒覺心的好處，另一個原因是因爲不知道有甚麽法，可以使到常常生出醒覺心。如果注意的話，你會發現每一個人正在做的，就是他認爲在當下是最重要，或是必須做的事。

婉：是的，在生活中除了研習佛法外，還有很多重要的事情要做，譬如我們謀生的職業，就幾乎佔據了我們全部的時間。我們必須積聚財富，為自己，也為後輩子孫；然後，我們還要休息，要鬆懈，要保養。

素： 所以生命的意義，就在於積聚財富，然後以得來的金錢，花費在尋歡作樂的享受上，作爲生活的調劑，對嗎？

有一句話說：“時光不留人”，逝去的是永遠的逝去，人身難得，有機會得聞佛法而不願聆聽，是一件很可惜的事情。我認爲每個人有機會有時間，應該尋求官能刺激以外的精神財富，追求官能的享受，只會使人永遠在輪廻中。

婉：儘管您說的不錯，但是我認爲還有很多人，包括我自己，也還不到犧牲時間來研習修行佛法的地步。

素：但是也不應該就此放棄，放任自己在世俗的歡樂中隨波逐流，能夠在每一天多少練習醒覺的念住功夫，對自己都有好處。

婉：醒覺的念住，指的是甚麽，安全的越過馬路，寫字也寫得沒錯，可以不可以算是有醒覺，是不是修行？

素：醒覺有多個層次，你在做一件事情而有知覺，這是世俗所知的知覺。但是佛法的念處，是在眼、耳、鼻、舌、身接觸到色、聲、香、味、觸時的當下，生出醒覺心，從而分辨出何者為色法，何者為名法，色法是被覺知的實質，名法是覺知的本身。假如分辨不出色法名法，還不能説是般若智慧。

婉：那麽分辨出色法名法的智慧，又從何而來？可以不可以從書上讀來，記來？

素：般若智慧不同于書上的知識，儘管我們對周圍的事物有知覺，但是我們並未察覺到事物的實相，智慧必須是慢慢的、一點一滴的熏孕纍積。實際上，即使是世間的學問，也需要時間去學習研究，才會有成果，何況是對般若智慧的培養。因爲萬法隨生隨滅，比如聲音在接觸到耳朵時出現，然後立即消失，氣味只是在接觸到鼻子的時候存在等等，假如世間的無常現象是很容易的就能徹底了解，那所有的人都可以成爲聖人了。

婉：假如知道了培養般若智慧的好處，又要怎樣時時生出醒覺心？

素：正念難於出現的原因就是不知道有甚麽法，可以幫助生出醒覺心，要知道萬法無我，不受管制，一切因緣而生，念處的醒覺心也一樣。所以，要培養生出醒覺心，就必須用心研習佛祖留給我們的佛法，明白萬法真相，然後循依正確的道路印證體驗，在建立起了正信后，才能支持正念慢慢升起。初期，應該在空閒的時候，選擇較爲僻靜的地方，避免受到外界的吸引而分散注意力，到了一個階層后，則不論何時何地，醒覺心都可以出現。

婉：各位聽衆，佛祖指導我們的修行方法，雖然正念很難培養，但我們還是應該研習，才能體會到萬法的無常，不受控制，以及無我相。佛祖指引了脫離生老病死的輪廻道路，只是在於我們要不要去依法跟進。

今天的談話就到此爲止，再見。

水下蓮