我在多年以前讀過一本著作，現在已經忘記書的名字，只記得其中有句話說︰「凡有宗教信仰的人，均有三分呆。」如果這位作者對宗教人士的三分呆，徹頭徹尾地明白它的箇中因由，那末，說他們有三分呆並不為過；假若以一般庸俗的觀念遽作批判，那就有問題了。凡批評一事一物，首先要明白這件事的原委，審慎下判，始為恰當，否則，以門外漢的立場，班門弄斧而已。
憑上說這句話，顯示該作者對佛教教義及佛教徒的日常生活行持一無所知，而信口便說他們均有三分呆，豈非不大妥當？作者可能見到很多宗教人士與世無爭，於人無求，對榮辱得失不繫於心，遂以為凡有宗教信仰的人，定皆迷迷惘惘，麻木無情，過著消極生活。這種觀念是十分錯誤的。須知有宗教信仰的人，和沒有宗教信仰的人，其生活性質與觀點均有所不同，前者重視性靈上的修持，修心養性，而後者則大多以追求物質上的享受為目的。
世人因男婚女嫁，生兒育女，家庭負擔自然繁重，不得不為維持生計而奔波。如果衣食住行未達理想，還會冒險去做些損人利己的事；一旦得到安居樂業，又想求名，總之就是永無休止的去爭名逐利。有時為了出人頭地，還經常壓低別人，處處誇耀自己，終日我長你短，爭強好勝。偶或功遂名成，便得意洋洋，自高自大，目空一切，甚麼宗教道德觀念，宇宙人生真理，均視同戲論。《四十二章經》所謂︰「豪貴學道難。」即是此理。
又若遇有所失，或家貧親老，便覺得前路茫茫、垂頭喪氣、自感卑微、語言木訥，於是方悟人生痛苦，須求助於宗教。俗語所謂︰「臨急抱佛腳。」像這類祇顧目前光景，沒有遠慮的人，是可憐憫者。
若遇生兒育女，便烹雞宰鴨，親朋滿堂，盛大慶賀，以殘殺動物的身命而滿足個人的歡樂，又豈是公平之事？佛教所謂︰「害人者自害，利人者自利。」若使眾生短命，令自己長命，不但求不能得，相反，必會自遭其殃。
人們一旦生離死別，則呼天搶地，朝夕悲傷，廢寢忘餐，甚或悲傷成疾，然如此又有何裨益？人生誰也不免要走上這條路，只爭來早與來遲而已。戰國時代莊子喪妻，鼓盆而歌。其〈至樂〉謂︰「（人）雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死⋯⋯我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命。」由此可知，明白人生真理的人，與一般人的感受有所不同。
有信仰的教徒是不隨俗浮沉的，他們將精神放在宗教的信仰上，除了世務以外，便不斷地在修持上下功夫，逐漸摒去七情六欲。所以世人以對世間知識精明為貴，而佛教徒則對世間凡情以糊塗為妙。這位作者說「宗教人士有三分呆」，事實上，僅有三分還是不夠的，能有七分方為近道。然而若要深契佛旨，又豈七分為足呢？其實人的煩惱與痛苦，每因自以為足智明辨。南宋陳元靚《事林廣記》說︰「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」而且世間一切萬事萬物，無一不是幻妄成相，又何必執為實有，定生分別？
一切宗教的教義究竟如何？若究其奧義，各家理趣不同。但淺言之，卻殊途同歸，此即為善最樂。例如，儒家的「克己復禮」、道教的「寧靜澹泊」、佛教的「五戒十善」、基督教的「十誡」，凡此都是教人「諸惡莫作，眾善奉行」。有宗教信仰的人，應該依其教義坐言起行。《華嚴經》卷二十三〈十迴向品〉所謂︰「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」能有此情懷，方為一個真正教徒。因此，人以逆來，我以順受，聞毀而不怒；人以順來，我以承受，聞譽而不喜。絕對不與人爭長論短。
宋代贊寧法師〈無著禪師傳〉有偈云︰「面上無瞋供養具，口內無瞋吐妙香，心裏無瞋是珍寶，無垢無染是真常。」為甚麼要這樣去作？因為人生事物虛妄不實。所謂︰「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」今聚明散，滄海桑田，無常變化，剎那不停，不住便是空。如人生後，由少至壯，由壯至老，由老至死；宇宙萬有，從生至住，由壞至滅，無一不是從無生有，有還歸無。未生之前是空，當滅之後也空，於其中間，何曾有物？人生世間數十載，若與日月比壽，何異蜉蝣？宇宙之大，品類之盛，人與相比，何其渺小！終日爭名於朝，爭利於市，是智者所不取的。明代羅洪先〈醒世詩〉云︰「人間富貴花間露，紙間功名水上漚。」因此宗教徒沒有把榮辱得失放在眼裏，此非癡呆無知，乃是「大智若愚」、「大巧若拙」與「大辯若訥」而已。
佛教徒並不以位高財多而自命不凡，傲視一切；若遇所失，也不會憂鬱悲傷，捶胸跺腳，自慚形穢。古人舉和尚為「上與帝王同坐，下與乞丐同行」。這是說，雖上與帝王同坐不以為榮，雖下與乞丐同行不以為恥，這是千真萬確的事。今我中國雖然不易多見，但在錫蘭泰國等佛教國家，依然可以見到。
若論榮辱得失循環，凡有所得，必有所失，有何值得可喜與可悲？世間一切皆是因緣生法，無論親戚朋友，家庭眷屬，因緣湊合，則有聚會，因緣別離，彼此分散。人生如在舞台上，有飾父母、有飾子女。下台後父母不父母，子女不子女，其他一切，無一不是逢場作戲。
再者壽夭窮通，全由業力因果支配，以前種甚麼因，現今結甚麼果。俗語說︰「善有善報，惡有惡報。若然未報，時辰未到。」如果以前種下多病短命之因，今生要想卻病延年，絕無此理。現今欲想福壽綿長，即使種下戒殺放生之因，仍要等待緣熟，始得長壽之果。人之成功失敗，絕非天賜地與，一切乃由自作自受。《尚書．商書．太甲》所謂︰「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」亦屬此意。
故我佛教人士，應遇喜不驕，遇悲不哀。古德云︰「無喜亦無憂，隨緣度春秋。」此種感受，並非一般人士可以領會。
《道德經》說︰「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」由此可知，終日在物質上追求的人，怎能知道逍遙物外的宗教人士之旨趣？而不免覺得他們有三分呆！
本文原載於《學佛文集（修訂本）》，並見於圓明寺網頁：https://www.yuanmingmonastery.org/blank-8，佛門網蒙圓明寺答允刊載，特此鳴謝。
