《長阿含經》卷二十一〈世紀經．戰鬥品〉說︰「若人有大力，能忍無力者，此乃為第一，於忍中最上。」

古德說︰「退一步自然幽雅，讓三分何等清閒？忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。」

寒山問拾得說︰「人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我時怎樣？」拾得回答說︰「只可忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，等幾年看他怎樣！」

北宋法昌倚遇禪師言︰「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不銷。」

《別譯雜阿含經》卷三（第四十五經）：「滅除瞋恚安隱眠，滅除瞋恚無憂愁，去除瞋恚棘毒根，⋯⋯如是瞋恚壞美善，除滅上事聽所讚。」

《四十二章經》：「惡人害賢者，猶仰天而唾。唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。」

《法華經》卷七〈普門品〉云︰「念彼觀音力，還著於本人。」有人罵佛，佛不理他，佛對弟子說︰「如人送禮給你，你如果不收，他怎樣處置？」弟子答︰「他仍要收回。」佛說︰「此人罵我，我不理他，他祇好收回。」

近代圓因法師《茅蓬札記》：「世事每從讓處好，人倫常在忍中全。」如唐朝張公藝九代同堂，壽一百歲，書百忍字，以進高宗皇帝，故有「張公百忍」一則成語。

北宋黃庭堅〈贈張叔和〉說︰「百戰百勝，不如一忍。萬言萬當，不如一默。」佛教以不辯為解脫。

《佛遺教經》說︰「忍之為德，持戒苦行，所不能及。」

《法集要頌經》卷三〈圓寂品〉：「忍辱第一道，佛說圓寂最。」

佛家之忍，不像世間人所說︰「忍耐恥辱，徐圖報復。」或「忍心害理，士可殺，不可辱。」又有所畏懼之人，敢怒不敢言之忍氣吞聲，久之憂鬱成病。

唐代永嘉大師說︰「從他謗，任他非。把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德。此則成吾善知識，不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。」

《金剛經》說︰「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為銷滅。」

宋代贊寧法師《宋高僧傳》卷二十〈唐代州五台山華嚴寺無著傳〉載：「面上無瞋供養具，口裏無瞋吐妙香。心裏無瞋是珍寶，無染無垢是真常。」

唐代本淨禪師說︰「善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，於心實不有。」

佛寺門聯說︰「大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世間可笑之人。」

五代後梁布袋和尚說︰「我有一布袋，虛空無罣礙。展開徧十方，入時觀自在。」於梁貞元三年，端坐岳林寺磐石上說偈曰︰「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。」遂入滅。

相傳彌勒菩薩有〈老拙歌〉︰「老僧穿衲襖，淡飯腹中飽。有人罵老拙，老拙自說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕吐在面上，由它自乾了。我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？」

明末憨山大師說︰「是非不必爭人我，彼此何須論短長？吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。」

須知瞋恨對人害處甚大，醫學界報告︰若人大怒五分鐘，身內毒素聚集起來，可以毒殺十二隻初生老鼠。惡念生起，全身神經排出毒質，對健康造成很大的損害。

佛教有生忍、法忍和無生法忍。一、生忍。證我空理，有人讚和毀都可以忍。二、法忍。證法空理，對身之饑渴冷熱，心之憂悲苦惱都可以忍。三、無生法忍。證俱空理，不見三界生滅，自心空寂。

一般人不能忍，故有苦惱，因為未明其理，若人能明白忍的道理，就會修忍辱道，其苦則能消除，其理有三：

一、為可憐他無知要忍。假使我作錯了事，他人毀我罵我或批評我，我應當心甘情願的領受。如果我沒有作錯事，他人對我無理取鬧，我也應該可憐他無知。要知智者不和愚者爭，大事不如化小事。取鬧者乃我逆行菩薩，聰明人自應行忍辱道。

二、為修福培德要忍。龍樹《十住毘婆沙論》卷九〈四法品〉謂：「忍辱如地，增長眾生所種福德。」所謂修一分忍，即有一分福，有一分福，即有一分相；修十分忍，就有十分福，有十分福，即有十分相，因為相從心生。佛經中說︰「今生相貌端正莊嚴，是前生修忍辱中來。」其實有人毀我罵我，我並沒有吃虧，相反得到便宜。永嘉大師〈證道歌〉云︰「觀惡言，是功德。」如果這樣想，還有甚麼事不能忍受？

三、為酬償宿債要忍。今生他人毀我罵我或批評我，我可能前生毀過他、罵過他和批評過他，現在是還債的時候，何必再和他爭論？如果我再罵他，怨仇何日了？再說，他為甚麼不罵別人，專來罵我？不是前生欠他債，必定是今生福德薄，藉此機會應該多修福培德。如果我有了福德，他恭敬讚歎我尚且來不及，那敢毀謗我？若他來毀罵我，正是增我福德，何必惱恨他呢？

若人明白以上三種原因，就能行忍辱道，苦惱就會減少了。

本文原載於《學佛文集（修訂本）》，並見於圓明寺網頁：https://www.yuanmingmonastery.org/blank-8，佛門網蒙圓明寺答允刊載，特此鳴謝。