佛陀轉法輪後，五比丘皈依，可以說是形成了僧團的雛型。之後佛陀陸續制定戒律，以維持僧團的和樂清淨。當僧人間出現紛爭時，僧團會如何裁斷和解決呢？《中阿含經》卷第五十二（《中阿含196經》）記載，僧團有「七滅諍法」──為解決僧侶間的紛爭而設的七種方法。本文依據見澧法師與昭慧法師的觀點，來簡介這七個方法。

開示「七滅諍法」的緣起

話說有一天，佛陀來到了舍彌村中。那時候，耆那教教主尼犍子在波和城離世不久，他的弟子便分裂為兩派。教徒間意見不合，對教義有不同的看法，互相攻擊，内訌不休。

當時，一位名叫「周那」的沙彌，剛好也在城內結夏安居，看到了耆那教的種種爭鬥。安居圓滿後，周那前往阿難尊者處，把這些情況告訴他。

阿難聽後，不禁驚懼不安起來，想到日後佛陀不在時，如果僧團也出現這些鬥爭，那該怎麼辦？於是，他帶著周那去請示佛陀。

阿難說：「世尊！我擔心您入滅之後，弟子間也會生起像耆那教那樣的紛爭。」

七個解決紛爭的方法

佛陀開示，當僧團之中有了紛爭時，有七個解決的方法（「七滅諍法」）：

一、面前止諍：又名現前毘尼滅諍法。集合涉入爭執的當事人，當面詢問並聽取其陳述，及商討合宜的解決方法。

二、憶止諍：當有人被舉發，但當事人又不記得曾有這樣的犯行時，則藉由其他人的回憶，以解決紛爭。

三、不痴止諍：如果當事人在精神異常的情況下犯戒，在其還得本心清醒後，讓他向大眾陳述其事。

四、自發露止諍：當有僧人犯事時，讓當事人親自承認。僧團再依戒律作適當處置，以解決爭端。

五、君止諍：如果舉發的事件已經很明確，但當事人仍不說實話，並且陳述前後矛盾時，應由多方舉示其罪狀。^[1]

六、展轉止諍：當爭議長而不息，不易裁決時，就聚集有德的僧眾，以作公斷。

七、如棄糞掃止諍：   讓爭執的雙方開誠佈公討論，在覺悟到自己的不足之處後，誠心發露懺悔（將自己所犯的過失揭露出來）。[2]

當僧眾之間意見不合，起了爭端時，要開誠佈公，彼此坦白說明，釋除疑慮和誤解。一旦爭執化除，便不可以再在背後議論是非。

根據戒本，僧團紛爭主要有四種：言諍、覓諍、犯諍、事諍。「言諍」是因談論法相、是非等而起的爭執；「覓諍」是探討「當事人有沒有犯事」而起的糾紛；「犯諍」是有關比丘犯罪之輕重的爭執，而「事諍」則是因應上述三種紛爭而起的爭端。因應個別的情況，需靈活運用以上不同的滅諍法，以處理不同的紛爭。

滅諍法的精神

佛教著重「如實觀」，契合真理地正確觀察、見解。然而，在人際交往的過程中，要以無罣礙之心面對問題，並如實觀察事相，實在不容易。

昭慧法師說，這些滅諍之法，其實是學習接受勸諫、發露懺悔和調伏自心的方法。當中的「面前止諍」戒法，不但適用於僧團，也適用於日常的人際互動，讓我們培養「有意見當面溝通」，而不在背後說人是非的習慣。^[3]

她認為，心性迂曲（不能「有如實說有，無如實說無」）是修道的障礙，讓人不容易生起追求真理的勇氣。「這種程序法（止諍法），促使學眾對人對事，有話說在當面，而不養成當面若無其事，背後是非不斷或牢騷滿腹的習氣，這對所論及的當事人不但是一種保障，而且也是長養修道人直心的好方法。」^[4]

而對於犯事者來說，接受他人的勸諫、坦露過失、乃至向人懺悔，看似是「沒有面子」，其實是在調理其心，使心質直。^[5] 誠心懺悔，不但有助身口意之清淨，也能促進人際之間的和樂。

見澧法師亦認為，這些滅諍法有助我們學習「輾轉相諫」的精神，培養對同道規過勸善的慈悲心與勇氣。「僧團的清淨，來自相互警策教諫，而人有我、愛、見，本非同調，諍事自是難免，滅諍法除了能息諍事，令僧團清淨安樂外；在處理過程中，也養蘊出自覺的慚愧、培育覺他的正氣。」^[6]

學友之間出於護念之心，互點提點，可助彼此看到自己的盲點，從而改過向善。

因此，七滅諍法不但有助維持僧團和樂清淨，也有助長養個人質直、慈悲和勇敢的心性。

佛陀補充說，除了以「七滅諍」解決爭端外，還有六個方法（六和敬），可讓僧眾之間保持清淨和樂：「弟子間應遵守『身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』這六個原則。這樣，即使我入滅了，你們也可以和諧共處。」有關佛教的「六和敬」，詳見此文。

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^[1] 佛光大辭典《七滅諍》。 取自https://bit.ly/3vczpEB。

[2] 同上。

^[3] 昭慧法師《「七滅諍法」的程序正義與配套措施》，頁107。取自https://bit.ly/3jApfIA。

^[4] 同上，頁127。

^[5] 同上，頁123。

^[6] 見澧法師《從〈四分律〉七滅諍法論僧團的滅諍機制及其意義》，頁65。取自https://bit.ly/37dM7eg。