修到第六天，妄念叢生，煩亂至極。儘管有盤腿兩小時的功夫，但坐下來不到半個小時便要睜開眼睛，胡思亂想一通。老禪師說，不要盤腿，不要張眼，坐不下去便慢慢站起來，行禪半小時，正念正念，觀心觀心。不過，老實說妄念根本說不上是甚麼有趣的東西。妄念不就是妄念嗎？有甚麼可以觀察？觀察它不但不會令它消失，反而助長了它，讓它變本加厲，越來越放肆。一天行禪時看見一隻貓，心想這隻貓長得像一隻雞。於是一個怪念頭就卡在腦裡一個晚上。

禪師第八天建議可以加一點“止”的功夫來抑制散亂和掉舉心，即“佛隨念”、“慈悲觀”、“不淨觀”和“死隨念”等法門。好像有一點幫助，但思維過分活躍，心猿意馬，實在沒有辦法。就在這個時候，原來第一天見面的法師告訴我，明天帶我到森林道場一遊！

森林道場就像我想像一樣，環境優美， 藍天下呼吸那自然的清香，還有那種四周和悅的感覺。坐了三個小時，感覺良好，不但沒有雜念，而且心裡生起一種莫名的喜悅。不過時間到了，我被無情的帶回那個城市道場。

回到城市道場，我一心就是掛念著那個美好的森林道場。森林啊！森林啊！喜悅沒有了，回到五濁惡世──這時候醒覺到這不也是個妄念，執著外緣的表現麼？回到主次所緣的修習，慢慢發覺那喜悅感又回來了，感覺體內出現一種像電流的能量，在不同身體的部位流動，十分有趣。這種變化帶動了整個“觀”的修習，行禪和坐禪都看到了一些過去沒有看到的東西。

早上跟老禪師小參，說出自己的體驗，老禪師沒有理會我，感覺被撥了一盆冷水。說到坐禪和行禪時，我又開始背我的台詞。禪師突然問我一些問題，我很不為意地說出自己的觀察。老禪師突然大掌一拍，然後哈哈大笑，嚇我一跳。禪師說：對了，對了。知道我還有兩天便要回港，禪師接著說，花了一整天在煮飯，飯好了，不吃便走。

讀者可能會問，坐禪和行禪時究竟看到甚麼，甚麼才算是正確答案？我想自小被訓練背念model answer的香港朋友，還是自己find out吧！

接著的那兩天，發現禪修的一個重要關鍵：坐禪不起輕安，根本是無法繼續下去的。試問哪個傻瓜會一輩子無聊的呆坐，或者挨著背痛腿疼自虐？打個不太恰當的比方，起輕安就好像“食鬼遊戲”裡Pacman吃了“大力丸”一樣，把整個遊戲的局面扭轉。所以老禪師說，飯好了才是開始吃飯的時候。原來這場飯局剛開始呢！還有多少驚喜在等候著我？

不過坐禪不是要追求某種感覺；一旦生起了“有求之心”，妄念繼而繁衍。禪修是心靈的培育，對心靈的徹底認知。原來人心是可以培育的，我們現代的所謂科學教育完全失敗了，因為忽略了修心這一點，以為甚麼都可以量化，以外界的方法或技巧解決所有問題。我們中國人傳統所講的修養實際上和修心也是同一道理。污染的心把人帶到罪惡，清淨的心讓人和悅自在。這不原來就是佛陀教化眾生“自淨其意”的本懷嗎？

佛教修學的次第十分清晰，先要學習，學習後要思維，不過思維的最終目的是要實踐，讓學會的東西對自己進行正面的改造，也就即是所謂的“聞、思、修”。今人學佛成風，學習固然滿足到思維上的一些東西，不過沒有實踐就不能融入個人生命當中，只是一堆教條和理論，甚至淪為戲論，讓人自我膨脹。不過怎樣修，修甚麼法門等等各種疑難，還是需要有經驗的禪師來指導。

原來城市道場和森林道場的主要分別，在於前者得到居士護持和供養，提供足夠的條件讓禪師給行者提供指導；後者則以自修為主，法師告訴我很多人幻想到了森林禪修可以證得甚麼甚麼果，去了以後出現各種問題，沒有禪師給他指導，自己胡思亂想，有些行者一聲不作的便走了，有些甚至放棄了修行，不單生了退心，極端的更生起嗔心。

回到煩囂的都市，十天的禪修就像靜止的流水一樣，像一個不愛說話的好友默默的提示著我，偶爾在空氣中為我劃出一個藍天的窗口。要達到境隨心轉的境界，那就必須把心修好，仔細聆聽心要說的話。

這幾天不斷傳出緬甸的新聞：昂山素姬病倒了，四月一日的大選，還有緬北邊境的難民……。曾經是東南亞最富足的國家之一，現在大家看是個倒楣的地方，但另一方面緬甸又是個佛教禪修的最後堡壘。祝福緬甸這個國家，還有她善良的人民！