現在算是末法時代吧！最大的特色是疑心重、信心弱、宗教情操低。周遭很多認識的佛友不是學佛，而是念佛求生西方淨土或在象牙塔內鑽研佛學。前者多是厭離世間，勤念佛號，不修智慧，以自救為先；後者多作文字上的歷史考證，擅於引經據典，或以邏輯思維為主導，重智不重信，亦不重悲。如果他們多些參考佛陀成佛的道路，或會較為重視三學：戒、定、慧。

每人學佛的因緣不同，行的路不同是可以理解的，最重要是提防偏差。印順法師在學佛三要一書，提出學佛三大心要，即是大乘的信願、慈悲、智慧，稱之為統攝一切學佛法門的三大綱要，三事不可偏缺。

法師感歎「如來方便教化的聲聞行，慈悲心未免薄弱。有重信的信行人，重智的法行人，而沒有重悲的悲行人。……都是偏而不圓備的。」[1]「然初學時，(由於眾生根性的偏重不同，)不妨從一門（或二門）而來。……大概的說：貪行人從慈悲門入，瞋行人從智慧門入，癡行人從信願門入。……進入佛門，修學佛法，不能永遠滯留於這樣的階段。如久學佛法，十年、廿年，老是這樣，這會發生不良的後果。」[2]他在文中又引《大涅槃經》與《大毘婆沙論》都一致說到：「有信無智，增長愚癡；有智無信，增長邪見。」，並提醒大家「學菩薩正行，必須三事齊修。這三者，能互相助成，互相推進，逐漸的引導行人，進入更高的階段。」

法師也聽過有人以為：佛法不妨一門深入，那裡一定要三事齊修？他認為那是誤會了，指出「如真能一門深入，必然了解一切功德的相關性，相助相成的完整性。一門深入，只是從一門出發，以此一門為中心而統攝一切，決非捨其他的功德而不修。」[3]他強調佛與菩薩不是有信無智，也不是有智無悲的，「我們學佛，也應以佛德的崇高圓滿為理想而向前修學！」[4]

現代學佛人和以前的修行人相同之處是都有善心，也樂於和人分享佛理和做義工或功德主去支持寺院或佛學組織，最大的不同則是有些以佛學者自居，甚少參加法會，有些更沒有皈依三寶，不會茹素，也不會或不重視坐禪，就算對繁瑣的名相和概念如數家珍，難道他們忘了佛陀是在六年苦修後在菩提樹下坐禪才悟道的事實？是否以為享用佛陀的成果就可成佛而不必像他一樣由禪發定，由定生慧？其實也有不少從不覺得自己會成佛的！

且看佛史，除了佛陀，他的弟子伽葉尊者和阿難尊者都是坐禪有力才開悟的，所以就算是學唯識，也不宜忽視禪修，何况唯識在印度屬於「瑜伽行派」，當中的修行者都是瑜伽師。唯識很多思想都是瑜伽師們在定中所見及體驗，希望學佛人也從禪修去體證佛法。

至於中國佛教徒所修的一般法門，念佛、吃素、誦經，印順法師都讚歎這是菩薩行的初方便，但是他提醒不要以誦經為功德，反輕視義理的研究，那就失去了慧學方便的作用。另外，素食放生之餘，對於現實人間的種種苦迫，也要多加救護，如只護眾生，卻忽略了人類，本末顛倒，就沒有長養慈悲。他鼓勵「真心學佛，學修菩薩行的，要從念佛中策發上求佛道，下化眾生的大願精進。從吃素放生中，長養慈悲，去做種種有益人世的福利事業。從誦經中，進一步的研求義理，引發智慧。」[5]

中國佛教的特色是以大乘菩薩道為學佛法門，念佛只求自利，有信無智，那與依靠外力的耶教無異。學佛只專注經論真偽及邏輯推敲義理，有智無信，如何真嚐出世間的法味？如何使信眾回歸佛陀本懷，跟從大乘菩薩道一步一步地全面培養信願、慈悲、智慧，相信才是聖教不衰，人間可見淨土的關鍵！

[1] 印順導師：學佛三要，頁70
[2] 同書，頁71至72
[3] 同書，頁73至74
[4] 同書，頁74
[5] 同書，頁80至81