部分人在供養三寶時有這樣一種認知：供品越豐、花費越巨，便覺功德越大，乃至於將供養簡單地理解為焚香獻花、供果捐資，以為這是佛法所倡導的「廣修供養」的全部意義。其實，這些資財供養的善行當然十分難得，但佛法更提倡的卻是更深一層的供養，也就是普賢菩薩在《普賢行願品》中所說的「諸供養中，法供養最」。何以法供養居於諸供養之首？

要回答這個問題，首先需要明白究竟甚麼是法供養。關於法供養的具體內容，普賢菩薩開示了七種，分別是如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心。七種之中，又以「如說修行」為根本，也就是依佛所教，如實而行，斷惡修善，持戒修定，發菩提心，將佛法落實於身口意三業。換言之，法供養就是修行本身。讀經、念佛、持戒、布施、忍辱、利他，但凡與法相應，皆可轉為對三寶的供養。

同樣是供養，財物供養也有功德，普賢菩薩又為甚麼將法供養稱之為「最」呢？先講一個最直接的原因：以諸如來尊重法故。佛之所以成佛，非因眾生財物供養，而因自身如法修行。佛於因地求法之時，不惜身命，視法重於頭目腦髓。既然諸佛以法為尊，眾生以法供養，自然最能契合佛心。財物供養雖有其功，然佛本不欠缺資財；法供養則直承佛志，與諸佛所證之理相應。

其次，財供之物有為有限，法供養則直契法性，與諸佛所證之理相應。但不論供品本身或因之而得的福報，均屬世間有為之法，無常變易，終歸散滅；法供養所成乃內在功德，煩惱漸薄、智慧漸增，這種改變能直接推動解脫。經中校量：一念法供養之功德，勝於無量財供養，非算數所能及。這並不是貶低財供，而是明示二者性質不同──財供為世間善法，法供為出世正因。

第三，法供養統攝一切修行，財供養卻不具此義。從讀誦、聽聞到思惟、修習，從持戒、忍辱到禪定、智慧──一切佛法行持，皆可轉為法供養。或者說，供養即是修行，二者不二。而財供養只是布施一度中的一項，無法涵蓋戒定慧等修持。法供養之所以「最」，正在於它以全體修行為體，一事一行無非供佛；財供養則局限於一端，雖有福德，不具此全體大用。

或許有人聽到這種比較，便以為法供養既最，​​財物供養毫無意義，甚至輕視僅行財供者。這是另一種誤解。財物供養為培福之基，初入佛門者往往由此起步，漸次方能趣入法供養，所以二者非對立，而是存在淺深次第，法供養之殊勝也並不在於否定財供養的價值，唯勸人從有相趨入無相，從事相歸向理體。

歸根究底，對三寶最好的供養，不在供品之豐儉，而在行者是否如法修行。心與法相應，一花一香皆是法供養；心不與法相應，七寶盈庭亦非真供養。念念如說修行，時時利益眾生，恆常不離菩提之心──如是之人，縱不攜一物，已是日日以法供養十方諸佛。此才是「諸供養中，法供養最」的真實義趣。

轉載自靈隱寺：
https://mp.weixin.qq.com…lIkvtgw

延伸閱讀：
布施福德如海水不可斗量，有智慧的人會以這樣的方式供養⋯⋯談《增支部經典》中「具備六支之供養」