《普門品》可以分為兩個結構，第一個是菩薩如何救護眾生，即稱名可脫七難、解三毒；第二個是菩薩所修的「普門」，即「應以何身得度者，即現何身而為說法」。

本文為大家分享《普門品》中第一個結構的部分內容。

觀世音菩薩 以何因緣名觀世音？

無盡意菩薩提出這麼一個問題：觀世音菩薩為甚麼叫「觀世音」呢？

無盡意菩薩是證得了聖位的大菩薩，自然知道觀世音菩薩得名的原因，這裏是為不明白的人代為請問的。藉著這個問題，佛陀的回答便能利益當時和後代的眾生。

其次，佛菩薩常讚歎他人的優點，而避免宣揚缺點。 所以，請問這個問題，也是無盡意菩薩要讚歎觀世音菩薩的功德。

我們平常讀《普門品》讀到這裏時，也要告訴自己要隱惡揚善，不要隱瞞別人的優點，而專挑別人的毛病，故意說別人的缺點來損害他。

佛陀接著便回答了無盡意菩薩的問題：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲皆得解脫。」

這一段是總答，大致說明了觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦。之後再一一詳細地回答觀世音菩薩種種救護眾生的因緣與功德。

一心稱名，皆得解脫

佛陀藉著無盡意菩薩的問題，告訴大家想要獲得觀世音菩薩的救度，關鍵在於「一心」與「稱名」。

首先，要能「稱名」，就像救護車上的醫護人員有救助傷者的能力，但不會無緣無故出發救助傷員，而必須有人撥打電話求助。有撥打電話、告知位置和傷情的「因」，才有獲得救助的「果」。 佛菩薩度眾也是如此。

苦惱來襲時，也要能先「稱名」。 但這並不是很容易的事。

例如當我們有嚴重的病痛，這個病痛擾亂我們的心，恐怕就很難想起，也很難有信心和力量來提起名號。除非平時沒有病痛的時候，就能常常稱名，有戒、定、慧的功德，這樣重病來時，才能心有餘力、很從容地念出菩薩的名號。

這也是為甚麼佛陀在《普門品》中，數次提到「常念恭敬觀世音菩薩」，並在結尾的偈頌處再次強調「是故須常念，念念勿生疑」。

其次，要能「一心」。或許有人會問：「為甚麼我稱名了，但當下沒有得到救度？」

這個問題的關鍵在於「一心」。就像我們打電話向救護車求助，雖然電話號碼正確，電話打通了，但如果信號時斷時續，位置、傷情等關鍵資訊一直聽不清，也很難獲得及時有效的救助。

關於訓練「一心」的方法，印順法師曾示：

「初學佛的人，要想一下子不分別，不妄想，談何容易！所以要先用善念對治惡念，以淨念而去除染念。念佛就是這種方法之一，一念阿彌陀佛，可以除去各式各樣的不淨妄念。但在善念淨念中，還可以是亂心的。如一刻是佛，一刻又是法，這雖然內心善淨，卻還是散亂。所以必須要淨念，而且要相續，念念等流下去。此時不但惡念不起，即除了阿彌陀佛以外，其他的善念也不生起，念念是佛，等流下去，這叫淨念相續，也就是一心不亂的初相。這在修行上，並不太難，這並非得定，而是止成就的前相。」

此外，聖嚴法師提出「一心念」的方法：

「念聖號時心無雜念，雖然耳中可聽到其他聲音，但不去注意它，心裏可能還有念頭，但不要在乎它，只是一心稱念聖號。」

如能一心稱名，便可遠離水火刀兵等難。

然而，苦惱來自我們業力的招感，雖然佛菩薩具備甚深的慈悲心，會一次次「聞聲救度」，但只要我們的身語意仍在不斷造作惡業，那苦的果報便不會止息。

即使每次能「稱名得度」，但「反覆遇苦」本身便讓人無法獲得清淨與安寧。

因此，觀世音菩薩接著便演說佛法，令依法修持者可以止惡修善，究竟清涼。

轉載自上海玉佛禪寺：
https://mp.weixin.qq.com/s/J…XZpHg

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