（續上期）

「第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」

上文談到第二覺知，曾指出苦惱的根源，是由貪欲而起。這段再次提醒我們，要當心過度貪求五欲的禍害。即使是在家人，也要避免沾染貪淫嗜酒、聲色犬馬的惡習。

「三衣[1]瓦缽法器[2]」，是出家人最基本的六種資身之物。以此為喻，代表出家人，身披袈裟及持瓦缽法器，安住於粗衣淡食的生活，知足守道。

雖然一般人未必能發心出家，但即使身在家，心中也可以有出世的精神。以道德高尚、嚴守戒律的出家人為榜樣，涉塵俗而不染，在俗而不同於俗，在塵而不染於塵。

「第八覺知 : 生死熾然苦惱無量；發大乘心普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」

第八項是鼓勵佛弟子要有下化眾心的菩提心。菩薩體悟了生死的苦惱，除了精勤修行，令自己智慧具足外，還要具備體恤眾生心的大悲心，及普濟眾生的菩提心。以種種善巧方便，希望眾生也可出離生死輪迴的苦海。畢竟大樂是指涅槃寂靜、常樂我淨的境界，才是真正的大樂。

「願代眾生受無量苦」，彰顯大乘佛法「不為自身求安樂，但願眾生得離苦。」的悲願。是指菩薩不惜用自己時間精力，以救度眾生為己任，不憚勞苦。

「如此八事：乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，復還生死度脫眾生，以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。」

這段總結諸佛菩薩所覺悟的八項道理。若佛弟子依此精進修行當中的慈悲及智慧，猶如乘坐法身船，渡過生死煩惱的苦海，達到圓滿的寂靜彼岸。

菩薩就算己身已度，但因為不捨眾生的慈悲心，還願倒駕慈航，重來人間。利用自己由此得度的八種方便，來教化眾生依此修行。教導他們覺悟世間如幻、生命無常，令他們發出離心，勤求脫離生死輪迴之苦 。繼而令他們明白生死輪迴之因，在於五欲過患，使他們捨棄五欲，專心修行佛道。

「若佛弟子誦此八事，於念念中滅無量罪。進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。」

最後是結成誦念功德。佛弟子誦此八事，誦念經文時，隨文入觀，思惟其義。佛教著重「信解行證」，能覺察及實踐經中自覺覺他的智慧，最終能斷生死苦，滅無量罪，趣覺而證常住樂。

總結

在這經中，佛陀很有次序地為我們開示修行次第。前四覺先說覺世、自覺的道理。從初覺世間無常，正修四念住；第二覺貪愛為苦，及第三覺心追求無厭足，均是指出流轉生死之苦因，是世人的迷惑邪見。

第四覺教導我們以精進度懈怠，第五覺教導我們以智慧度愚癡，屬於自利利他的二利行。修行菩薩道，要先作積極淨化自身的自利準備，為將來普濟利他打穩基礎 。

由第五覺起至第八覺，由自利救已身解脫，提昇至度眾生離苦的大乘心。第六覺的平等怨親而施慈，第七覺的涉塵俗而不染，第八覺的代受苦而普濟; 均是佛教的正行正見。佛陀的本懷，是希望眾生同證菩提。修行菩薩道，要利己而同時兼利他人，止歇一切惡念，實踐種種善事。

此經可說是佛法的結晶，精簡概括了佛法的修行次第，並鼓勵佛弟子勤修智慧。同時，不但要具有救度眾生的大悲心，還要有菩提心，趣向更高的目標，進趣菩提，速登正覺。

(完)

[1] 「三衣」分別是:一、僧伽梨：大衣，又名雜碎衣，或九條衣 ，於托缽化緣時穿著。 二、鬱多羅僧：大衣，又名七條衣，或入眾衣。於布薩、講經、禮誦時穿著。三、安陀會：三衣中最小的作務衣 ，以五條壞色布料裁製，於日常工作、就寢穿著。

[2] 「瓦缽」是僧人托缽化緣受食時的應量器; 「法器」是淨水瓶。