長期以來，佛法以入世的方式走向民間，卻出現一些出家眾模糊了他們的角色，而一些在家的白衣也做出不如法的事，甚至觸犯法律的事也發生了。我們並沒有忘記新加坡明義法師的事件，應吸取這個教訓，好好去思考，僧團和白衣的正確關係，各依本份，回到修行的軌道去。
為此，馬來西亞佛教青年總會（簡稱：馬佛總），主催了題為“僧俗清淨行”的2010年佛教當代關懷研討會。在10月17日，假吉隆坡鶴鳴禪寺舉行。與會者包括佛總、各佛教團體的代表外，也有不少年輕的僧眾和白衣參與。這使人感到振奮，尤其是年輕學子的踴躍出席，超過了主辦單位預期的三百名人數。
主辦單位邀請了開捨法師、Ven. B. Sri. Saranankara、傳聞法師、滿亞法師及廖國民居士，以主題演講、副題演講的方式，向大眾闡述了僧俗之間該如何相處的問題。講座主持人為顏愛心居士。
在此先說明一下馬來西亞佛教界面對的問題：僧眾方面，包括了僧眾性侵信徒，涉及刑事法；假和尚拈財；借用法會收款後還俗創業；宣說白衣弘法搶出家人飯碗問題；宣說白衣弘法是進入末法時代；行使特權去支使在家人做這做那等。而白衣的問題是，把出家人“佔為己有”；利用出家人處理私家事；不恭敬出家人的傳聞；貢高我慢的白衣上座；迷信；誘惑出家人等。
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馬佛青總會長王書優博士因為未克出席，由署理總會長廖奮正代讀他的獻詞。王博士引述印順導師的論証說，佛教僧俗四眾，有如車之輪子，鳥之雙翼，彼此對於佛教的發展和發揚，帶來平衝和活力。
在佛世，如果遇到毀謗三寶的在家弟子，出外托缽的僧人，可以把缽反過來，不接受供養，也不去教導他，直到他懺悔為止。而遇到僧人言行不如法，在家弟子也可以表達心中的不滿。在家眾也稱為“白衣”，被教導要對僧團起恭敬心、並護持和供養之，讓僧團安住在修道上。
可是在歷史演變的過程中，一些僧人本身逐漸忘了應持的戒律，加上白衣也不了解，就出現了僧人提出世俗的要求，而白衣卻抱著師父永遠是對的心態，結果發展到不如法時，大家卻採取概括性承受、忍耐、背後議論或一走了之的處理方式，這對雙方關係和佛教的發展都有損害。
王書優認為，在勇於認識問題後，在組織上有必要加強管理，提升學僧教育；佛教團體和信眾要承擔起護持佛法和僧寶的責任，而僧團成員在面對困境時，不要產生挫折感，也不促長任何不如法的行為，這樣才能讓佛教有健康良好的發展。
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開捨法師則提出，由於家醜不可外揚的心態，很多僧眾的不法行為，只在“行內”流傳。一些受害者向象徵佛教最高機構──比如馬來西亞佛教總會──投訴，卻不見當局採取行動，迫不得已下，只好將事件交給執法單位處理，而佛教界的“僧事僧決”只流於理論或空談。為此，法師認為有必要回到經典去界定“僧”的清淨行，以理性護持僧團，讓出問題的僧人有回頭的依據。
法師從《增支部》、《中部》和《自說經》中，解說了僧團的聖者，他們以正道、通智、正智解脫了緣起的束縛，至少從貪、嗔、痴的煩惱中解脫出來，因此他們是值得供養、布施、禮敬的無上福田。
這無上福田應有的素質，共分八項：
一：有戒德。能以戒來約束自己，戒行圓滿，並視細小過失為危險來訓練自己。
二：不抱怨托缽回來的食物。
三：對身、口、意的過失，對於邪惡、不善巧的心理素質，都有厭拒感。
四：沉著自持，易於共同生活，不騷擾其他比丘。
五：無論有何欺瞞、欺騙、哄騙的藉口，能如實向師尊、或有識的修行同伴披露，讓他們試著糾正他。
六：在修持時會想：“不論其他比丘是否修持，我在此都要修持。”
七：以八正道來“行路”。
八：始終勤奮修持，即使體血肉枯乾，只剩皮、腱或骨，都願意修持；只要通過人的毅力、勤奮、以精進能達到証悟的成就，就決不放鬆，努力修行。
這樣的僧團，是在家居士可以種福田的地方。至於居士，應以怎樣的心態去供養和護持僧寶呢？
法師說，在《雜阿含經》中，列舉了在家者要“五法具足”：
一：信具足。
對佛生起淨信，並深信佛法能引導走向正信的道路，依止僧團的指導去修持；對這三寶具足信解，有如八正道中的正見、正思維。
二：戒具足。
居士受最基本的五戒，主要是保護別人和本身的生命財產，使自己能從自私和殘酷中解脫出來，培養慈悲和柔軟心。此外，如果能受一天一夜的八戒，或稱八關齋戒，更能淨化自己的身、口、意。
三：施具足。
居士要以清淨心去行施，才能從慳垢中解脫出來。能以恭敬心供養三寶、供施師長和父母；以悲憫心布施孤苦貧病；為公共設施謀福利，比如種植供清涼、造橋船供濟渡、造作福德舍、穿井供渴乏、客舍給行旅，如此的功德，日夜常增長。
戒和施兩者，相等於八正道的正語到正精進。
四：聞具足。
除了信福德外，居士要多聽聞佛法開示，以增進智慧，建立起正知正見。
五：慧具足。
在依教奉行中，除了從煩惱中解脫出來的自利利他的行為外，還能理解並實修佛法的智慧；雖然不容易，但如能實修，並以此教人行者，就能安慰自己和別人，這才是在諸眾中，威德顯曜的“世間難得者”。
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開捨法師開示後，其他主講人也發表了他們的論點。馬來西亞南傳首座Ven.B.Sri.Saranankara開示《僧俗互動的現象與觀察》的要點，和開捨法師相似，這裡略過。
傳聞法師是以《僧俗互動的原則》為主題，引道宣律師《行事鈔》的“導俗化方篇”，點出大馬普遍出現的問題，尤其是白衣請師父回家應供，或者招待法師回家住，都會讓法師和信眾之間產生不必要的困擾。因此，法師提出：僧人應避免住在佛友家，以免家中人對法師不禮貌和謗三寶；依根器說法；不湊是非和熱鬧；不能模糊彼此間的關係；不介入俗家有關產業的是非；不講悄悄話，以免引起誤會；要收攝六根。
法師認為，僧團度眾時除了要善巧方便外，還要非常公開透明；同時也要具足威儀，以攝受信眾朝向修行佛法的正道去，而不是隨順俗家的要求；應小心接受應供，更慎防被利用等。
傳聞法師提呈了僧眾如何面對信眾的問題後，代表白衣的前馬佛青總會長廖國民居士，指出在家人要如何恭敬和護持三寶，如何做好自己的角色。
廖居士提出，在大馬，一些在家居士弘法，出現了白衣上座的情形──自喻為“僧寶”，並代出家人辦法事。這種貢高我慢、過著世俗生活的“修行者”，使人們困惑，並產生錯覺，以為這就是“師父”，甚至跟隨他修行。這種行為對佛教三寶造成非常負面的影響。此外，一些信眾染著出家人，也就是超越師徒間的情感；或供養了不必要的奢侈品，促長一些道心不強的修行人的貪念；或起了私心，以為師父必須按他的意願行事，進一步干涉了道場的清淨。
因此，廖居士說，我們必須在恭敬和護持三寶的前提下，重新探討僧團和白衣之間的互動。他以《善生經》為依據，提出佛陀指導善生子應以五事去供奉沙門，包括不設門禁、適時適度的供養、如法護教，和依教奉行身、口、意的慈行。
他提出，僧俗在修道的路上即有別又平等，要很小心處理。為了要保護僧團的名譽，同時也保護自己不要受到傷害，信眾應避免單獨和僧人在寢室相處，和不要單獨去僧人的寮房。辦活動的場所與寮房，宜有一個間隔區，讓信徒不會私自進出僧眾寮房。一旦發現出家人有不當的行為，如果關係到出家人的糾紛，信眾不應插手。對犯修行戒者，就默擯之，讓他自己反省後，還有機會回到修行道上。但是如果涉及公眾利益，或觸犯法律，就要依法處理，同時也要保護受害者走出黑暗和痛苦。
最後是是滿亞法師主講，法師是針對心的投射作為僧俗互動的原則。法師說，在探討的過程，我們不要陷入個人喜惡的心理投射，而產生一種負面的抵制行為。在無常的教育下，我們應該讓出問題的一方，在慈悲的引導下，導向正途，所以不應過份去強調錯誤行為。
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在會上，我提出兩個問題，一個是大馬有些出家人認為，在家居士活躍於弘法活動是在“搶出家人飯碗”。針對這個問題，傳聞法師指，弘法是利生，如果把弘法當著是謀取生活資源的“飯碗”，根本是對佛法不恭敬。也就是不能把佛法當人情，更不可以販賣佛法。
另一個提出的問題是，有法師指白衣弘法是佛法末落的原因之一。開捨法師引用經典回應，在佛世時已經有居士說法存在。那時，有一位對佛法有很深入理解的支提婆居士，常常有比丘向他請教佛法。因此，白衣說法使佛教末落的說法，並不是佛說的。廖國民居士又說，只要有三寶存在，白衣就不應取代僧寶的地位，所以白衣弘法，不應越界。
當天的研討會，也進行分組討論，主要是讓各佛教界代表，能釐清僧俗的身份，各司其職去負起愛教護教的責任，讓佛教能安穩的發展下去，讓僧團和白衣，能回到清淨的本位去。
我們有必要護持正法，如果我們抱持著多一事不如少一事的心態，或者把問題都掃在地氈下，那麼問題便得不到解決，甚至愈演愈烈，一發不可收拾。僧俗都有護持三寶的責任，這樣，正法才能久住世間。
