明覺專稿

恭迎文殊菩薩聖誕 學習如來智慧行證

文:佛門網 | 2015-05-20

明天是農曆四月初四,乃華嚴初祖法順大師的誕日。人以法順大師為文殊菩薩的化身,故後世把這天定為文殊菩薩聖誕紀念日。佛門網在紀念日前為讀者簡介文殊菩薩的智慧妙德。

文殊菩薩又稱文殊師利菩薩。文殊師利是梵語音譯,意譯為「妙德」或「妙吉祥」。文殊菩薩是舍衛國婆羅門梵德長者的兒子,出生即相貌莊嚴。他也是智慧的化身,隨佛陀出家後,成為眾弟子中的上首,在菩薩眾中也是第一大士,被視為如來法王之子,所以又被尊稱為「法王子」。

在大乘佛教裏,文殊常與普賢菩薩侍於佛的左右。文殊在左,代表智、慧、證;普賢在右,代表理、定、行。二位菩薩一起,代表圓滿的如來理智、定慧和行證。一佛二菩薩,又共稱為「華嚴三聖」。


智慧的化身

佛說法四十九年,經三百餘會,文殊菩薩參與了大多數的大乘法會,協助世尊弘揚大乘教理。顯露出菩薩的睿智和機巧。在《華嚴經》中,文殊菩薩鼓勵善財童子立志學習大乘佛教,成就了他參訪五十三位善知識。《妙法蓮華經》中載,佛眉間放白毫相光,就只有文殊菩薩得佛深意,請佛陀宣法音。而在《維摩詰經》中,維摩詰生病,佛陀座下大弟子都不敢探病,怕被維摩詰訶斥,最後還是文殊不畏,率眾前去,和維摩詰暢論不二法門的道理。

其實,佛陀時代許多小乘行者,也得力於文殊菩薩的教化而迴小向大。例如靈山會上,五百比丘證得宿命通後,能見自己過去所造種種重罪,心生懊悔,深感對自己了解無生法忍之理大有障礙。文殊為教化眾生,手拿利劍趨向佛陀,佛陀即借機開示:「一切法如幻如化,無我無人,為誰殺而受殃?」眾人得聞,即悟知宿罪亦如幻化,緣何能阻了悟!因此也證悟無生法忍。


三世覺母、諸佛之師

文殊菩薩雖然現菩薩身,其實在過去、現在、未來三世當中皆已成佛,因而又被稱作「三世覺母」。

很多經典都推崇文殊是諸佛之師,這不僅因為菩薩超群的智慧,更因為菩薩深廣的悲願。文殊曾發誓勸發眾人成佛,時時維護,從初發心以至圓成佛道,一刻不離。

在《佛說放缽經》中,釋迦牟尼佛亦曾說:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子,當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。」

又在《處胎經》中,文殊說明:「昔為能仁師,今為佛弟子,二尊不並化,故我為菩薩。」在過去世中,文殊是釋迦牟尼佛的老師,但因為一個世界只有一位法王教化,所以在娑婆世界,文殊居釋迦牟尼佛弟子之位。


五台山道場和文殊菩薩的化身

《寶藏陀羅尼經》記載了佛陀說過,他滅度後,在南瞻部洲東北方的震旦國,國中有座五頂山,文殊童子會在山中遊化,為眾生說法。很多人認為中國山西五台山,就是經中所說的五頂山,是文殊菩薩應化現身的道場。

據說唐朝時有位寒山子,獨居天台山一個幽窟中,常與附近國清寺的豐干禪師、 拾得大士交遊。寒山行為古怪,近於瘋狂,衣著破爛,時而大吼大叫,吟詩唱偈。一次,台州刺史閭丘胤患重病,得到國清寺豐干禪師救活。其後,豐干著刺史到國清寺禮拜文殊、普賢菩薩,行前告誡刺史勿以貌取人。刺史到寺,一遇到寒山、拾得即跪地頂禮,口稱菩薩。寒山和拾得兩相視大笑,指豐干多言了。又說世人不識彌陀,卻來頂禮我等!說罷即失去蹤影。世人便以寒山為文殊菩薩之化身,拾得與豐干分別為普賢菩薩和彌陀佛的化身。

此外,亦有人以唐朝法順大師為文殊菩薩的化身。法順大師是唐代雍州萬年(陝西)人,俗姓杜,故世稱杜順和尚。被視為華嚴宗初祖。盛傳師有種種神異事跡,所以《續高僧傳》卷二十五把其傳記編在《感通類》裡。

大師年幼時,常往家後的墳塚上為眾人說法,聽者都得領悟。十五歲時,代兄領兵平定賊寇,在軍中常挑水搬柴,供給眾人使用,從來不缺。有一次,大師把鞋子放在城門路口,三天三夜都沒有被人拿走,村人不解, 杜順告訴眾人,說他從無始劫來,不曾偷盜,因此別人也不會盜取他的東西。

杜順和尚有位弟子隨侍三十多年,最大的心願就是到五台山去禮拜文殊菩薩。有一天,弟子向和尚辭行,決定前往五台山。臨行前,和尚教示弟子:「遊子漫波波,臺山禮土坡,文殊只這是,何處覓彌陀?」

弟子到了五台山,便遇見一位老者。老者問他從甚麼地方來?來做甚麼?弟子答是從終南山來禮拜文殊菩薩。老人卻說:「文殊菩薩不在這裏,終南山的杜順和尚便是文殊的化身!」弟子驚聞,趕忙地收拾行裝,盡快趕路。然而,他到家時還是遲了,和尚已在前一夜圓寂。相傳世人因而得知杜順和尚正是文殊菩薩化身。

大師將體驗到的《華嚴經》心得,著成《五教止觀》。弟子中,以智儼最為特出。智儼在唐高宗的護持下,致力於《華嚴經》和《攝大乘論》的研究,撰有《華嚴經搜玄記》、《華嚴經孔目章》、《華嚴經五十要問答》等書,奠立了華嚴宗法脈的基礎。


菩薩德相

文殊菩薩相多示為頭頂五髻的童子貌,表示如來五智久已成就,但因本願之緣,示作童真法王子形貌。菩薩右手執持金剛寶劍,表以智慧之劍,斷除一切無明煩惱,左手握青色蓮花,花中安放《般若經》一部,表心無所住,即見實相。菩薩亦常以獅子為座騎,獅子表示智慧之力甚為威猛;又或以蓮花為台座,表示清淨無染;有時則見乘金色孔雀,喻作飛揚自在。

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