因為疫情及工作變動，已有六年沒有去台灣禪修了。今年難得可以到法鼓山本山禪堂參加2025話頭禪三十第一和第二梯，過了算是我一生最健康的十四天。
大眾每日早睡早起，先做完整的八式動禪，然後坐禪（一天大約七次）、做早課、用早齋、聆聽二次以上聖嚴法師精準的禪修開示，並有小參法師解答禪修問題。期間，更有立姿瑜伽和坐姿瑜伽，幫助我們鬆開肌肉和關節，早日脫離腳痛，可以安定地修心。早上用早齋及午齋後都要出坡，晚上有晚課及拜佛，可見課程包括禪修理論及實踐，又不忘宗教情操的熏修。法師因材施教，有鬆有緊；又因時制宜，天氣好時，會安排我們到戶外臨溪禪道經行，下雨天，則在禪堂內跑香。因此，我們都很快進入狀態，在那平靜的氛圍，安穩地向解脫之路邁進。
這次只是聽到聖嚴法師最後在象岡帶話頭禪的禪修開示錄音，不是錄影。可能由於師父太有經驗，我出山後與另一位師兄分享，大家都讚歎在禪修期間遇到不同的問題時，師父就在當日或翌日播放的錄音中解答了相關的問題，受益良多。
這次身心準備較佳，加上師父每日緊貼的三次開示、果醒法師在小參時清明的釋疑及傳燈院法師和義工悉心的安排，我對話頭禪觀念及方法都明瞭多了，也能從實踐去體會禪的味道，法喜充滿之餘，也感恩眾緣成就。
現將禪修期間大家可能如我一樣曾遇到的困惑帶出來討論，也與大家分享法師在小參一話中的的回應和我個人一些體會。
- 既然佛性是無形無相，我們如何可以「認識」它？我們認識世間事物，是靠六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，見性是靠哪一根呢？
法師回答：「我們總以分別心去看事物，現在用話頭，就是要放棄這種習慣去認識沒有分別心的佛性。我們看到的都是波浪，要去找的是波浪下的大海。任何有形有相的都不是佛性，也不是我們要知，要找的。」
後來，我突然想到電視機。那是很難向古人解說遠隔千里的影像可由電視機接收及在面前播放出來。我還是老實用方法，到時水到渠成，明心見性了，也無需理會用甚麼根去做到。
- 我本來只想老實用方法，但是聽到師父及法師多日開示後，覺得那些話頭太沒有意義！為甚麼還要問「甚麼是無？」、「念佛是誰？」、「未出娘胎前的本來面目是誰？」、「拖著死屍走的是誰？」這些問題？我們不是早已「認識」佛性嗎？它是無分別，又無形無相，又是如波浪的妄想之下不生不滅的大海啊！我們是否不是要知它是誰？只是想知它如何運作？我們模仿它的運作方法，即是沒有能所、沒有分別去處事待物，不就行嗎？何必像傻瓜般念話頭、問話頭、參話頭？
法師回答：「我們平常人是做不到的，不要以為可依樣畫葫蘆。只有開悟了，才做得到。」
我後來在腦中浮出「聞名不如見面」及「如人飲水」這些想法。其實我們以為了解佛性，知其無形無相、不生不滅等，但一切只留在概念層面，它是何方神聖？它如何與我們如影隨形卻又不被覺察？未見過佛性，就以為掌握到它，那是妄想，也是愚痴。
- 佛性以無分別或無對象去和世間事物交集，正如老子所說：「常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。」佛性常處於無，那可理解，但要和萬物交集，就處於有，即有對象啦？
法師回答：「佛性是背著無限的包袱來和萬物交集，所以它仍是可會無分別、無對象、無能所地運作。」
- 我們對默照和其終極目標的狀態像較易體會，那只是淺深的問題；對於話頭，只有漫長的過程，好像不知何去何從，甚麼才是明心見性？好虛幻啊！有否一些例子，讓我們稍為掌握呢？
法師回答：「想想自己在夢中，山河大地、主角、配角都是誰造出來？你知否那些都是波浪？醒後為甚麼就不覺察到呢？」
將夢境和現實對比，就體會到我們如何以假當真，也知心不在身內的狀況。法師在書中表示「唯獨睡覺時，感覺不到身體的存在，才不覺得心在身內。或是禪修進入身心統一、內外合一的體驗，也不感覺心在身內，因為身體的觸感消失了。」[1]
明心見性，就是在現實中體會到自己在做夢，不斷給廿四小時營運的詐騙公司迷惑。禪修才能使我們了生脫死，得到真正的解脫。
[1] 果醒法師：《楞嚴禪心》頁31
