年逾花甲的阿贊慶尊者（Ajahn Keng Khemako）早前應邀蒞港，為信眾主持一系列深入淺出的講座及密集的禪修活動，雖然行程緊湊，勞苦備至，尊者卻依然精神矍鑠，風采不減。

1987年，阿贊慶時年二十四歲，從新加坡隻身前往泰國阿育王寺（Wat Asokaram）受戒出家，為泰國森林派始創人阿贊曼（Ajahn Mun Bhūridatta Mahā Thera，1870-1949年）的第三代法脈傳人^[1]。森林派隸屬於泰國佛教法宗派（Dhammayuttika-nikaya），尤重頭陀行，提倡嚴守戒律與簡僕的修行生活。

深受森林派頭陀苦行的薰陶，阿贊慶於泰緬邊境的森林裏潛修八年，直至他的老師阿贊鉀（Ajaan Jiak Cundo，1916-2004年）鼓勵他出山弘法，他才從寂靜的森林歸返喧嘩的石屎叢林。阿贊慶恪守佛制戒律，卻不拘泥教條，他的開示平易風趣，妙語連珠，每當情緒高昂時，偶以「大便」等通俗字眼入說，令聽眾捧腹大笑，掌聲不絕。

備受病苦折磨，頻繁出入醫院

阿贊慶尊者的法名是比丘偈瑪科（Bhikkhu Khemako），意為「帶來幸福與安定的人」，而「阿贊慶」則是弟子與信眾對他的親切暱稱。鮮為人知的是，這位體貌魁梧、寄望為眾人帶來幸福的比丘，其童年卻不快樂，體弱多病的他飽受病痛折磨。然而，正是這無法根治的頑疾，激發他踏上探索解脫輪迴之苦的道路。

1963年，阿贊慶出生於新加坡一個普通的草根家庭，在六個子女之中排行第五，父母為他取名為「王家慶」。王家慶的父親王振發是個屠夫，母親陳慕田則是個家庭主婦，由於父母未曾受過正式教育，職業選擇受到極大限制，為養家糊口四處奔走，父親最終以屠夫為業，靠屠宰豬隻及販賣豬肉為生。

童年時的王家慶體弱多病，常受頭痛折磨，且意外頻發。他嘗試過許多治療方法，包括服食中西醫開出的各種藥方，以及飲用母親為他求得的符水，卻始終未見好轉。病情嚴重時，他幾乎每兩天便要前往醫院報到，堪稱醫院的「常客」。

頓感胸口劇痛，病苦再度來襲

剛滿十八歲時，王家慶隨即入伍服兵役。經過兩年嚴苛的軍事訓練，他從部隊退役。退役當晚，部隊在酒店中為這些退役的軍人舉行歡送會，席間準備了大量烈酒。阿贊慶回憶道：「我和我的三個朋友把當晚所有的酒都喝光了^[2]。」翌日清晨，他突感胸口劇痛，心頭一沉，擔心那熟悉的病痛又將捲土重來。

從那天起，王家慶的身體長期處於疲憊乏力的狀態，病痛的持續折磨令他陷入深深的沮喪。由於對佛法及禪修一無所知，他將所有的希望寄託於醫藥，卻發現中西醫藥皆無效力。無奈之下，他轉而求助通靈，甚至嘗試巫術與泰國民間術法，渴望能找到一線生機。

賢友苦口婆心，踏上解脫之道

王家慶的病情毫無起色，始終未見好轉。他的好朋友陳昌能建議他去尋求泰國聖僧的幫助，認為他的情況非比尋常，極可能是受到詛咒或降頭的影響。在陳昌能的提點下，王家慶前往位於他家附近的巴禮萊佛寺（Wat Palelai Buddhist Temple），禮請住持協助。

當時的住持建議王家慶先供養僧團，以累積布施的功德。當僧團開始為王家慶念誦經文、灑聖水並給予祈福時，性格叛逆的王家慶卻心存疑慮：「這真的有那麼神奇嗎？不過是揮灑著看似普通自來水的聖水，念幾分鐘經文，我的病就能好轉？」然而，他的病情依然毫無起色。於是，王家慶不禁懷疑：「我來對地方了嗎？這些灑聖水、念經療法對我真的有效嗎？」

儘管王家慶心中存疑，但不可否認當僧團為他誦經時，他的內心感受到前所未有的寧靜，彷彿一切煩惱與痛苦都得到了釋放。有了這次體驗，王家慶開始頻繁前往寺院，靜靜地坐在大殿一旁，專注聆聽僧侶的誦經聲。

將王家慶引入佛門的是陳昌能先生，而讓他初嘗法喜的則是張富存先生。某個周日，張富存來到巴禮萊佛寺，如常在大殿一角獨自禪修。「我第一次與張先生見面時，他便察覺到我的狀況，說道：『年輕人，你受苦了！』」王家慶被這位素未謀面的陌生人震驚，他竟能精準洞悉自己的困境，內心的鬱悶彷彿找到知音，眼淚奪眶而出，回應道：「是的，我確實承受了許多痛苦。」

王家慶遂向張富存請教脫離痛苦的方法。「張先生為我講解了四聖諦與八正道，這大大增強了我對佛法的信心。」同時，張富存指導王家慶修習出入息念（Ānāpānasati）及佛隨念（或稱「默念佛陀」），以實踐佛法離苦之道。

除了教授禪修，張富存還時常鼓勵王家慶勤加練習，並贈送他由阿贊李（Ajahn Lee Dhammadharo，1907-1961年）撰寫的《念住呼吸》（Keeping the Breath in Mind and Lessons in Samadhi）英譯本，此書由阿贊坦尼沙羅（Ajahn Thānissaro）翻譯。後來，阿贊坦尼沙羅更成為王家慶的老師。

在眾人前受辱，真想有洞可鑽

經過九個月的精進修習，王家慶初嘗禪定的妙味。他心想：「作為在家居士，我已能體驗如此美妙的境界，若出家為僧，又能修到何種境地？」這一念頭讓王家慶下定決心剃度出家。

然而，儘管體驗了禪定的喜悅，王家慶的身體依然虛弱，健康狀況極差。「某日，一位德高望重的中醫師為我診症，進行多項檢查後，根據我的身體狀況，預測我或許僅剩兩年壽命。他建議我妥善處理俗世事務，平靜地度過餘生。」

醫師的診斷讓王家慶意識到，出家宜早不宜遲，不能等到三十歲才出家。於是，他寫信給阿贊坦尼沙羅，表達自己渴望出家的意願。

出家數月後，阿贊慶聽聞阿贊鉀（Ajahn Jiak）即將蒞臨達瑪薩蒂寺。阿贊鉀是位德高望重的大師，阿贊慶深受感動，期盼借此機會向他請教禪修中的疑惑。「我以有限的泰語向隆普請教，隆普聽得懂我的問題，但我卻無法理解他的回答。當我提出某個問題時，隆普竟當眾踢了我一腳。」

阿贊慶向隆普辯解，自己每日花費十多小時禪修與經行，卻遭隆普斥責懶散，說他多數時間陷入昏沉與掉舉。這番話令阿贊慶既氣憤又羞愧，不解隆普為何如此嚴厲。儘管心中疑惑重重，他卻因擔心再次被踢而不敢深入探究。

後來，隆普召阿贊慶到其寮房，詢問禪修進展。阿贊慶坦言，坐禪三小時後便不知如何繼續。隆普教導他要持誦「bud-dho」，保持心念專注，否則修行等同徒勞。隆普進一步建議：「觀想身體，將其『拆解』開來，細察身體還剩下甚麼。」止禪平靜心念，觀照法義探究真理，止觀交替修持，這是阿贊鉀給予阿贊慶的禪修指導。

硬向女鬼買地，結果被捅七刀

儘管阿贊慶受教於阿贊鉀的禪修心法，卻未立即領悟其精髓。某日在戒堂禪修時，他忽聞一聲音響起：「你不會那麼快死。」這句話點醒了他，意識到自己已超越醫師預測的兩年壽命，激發了他行腳的志向。在行腳途中，阿贊慶經歷了諸多趣事，有些甚至超乎常人所能想像。

這段經歷發生在薩北村（Baan Sabbe），一個僅有四戶人家的小村。村中有一塊平坦而秀美的土地，卻無人耕種，村民總是遠赴他處務農。阿贊慶好奇詢問：「為何不耕這片地？」一位較為隨和的村民答道：「這地受了詛咒，我們畏懼邪靈。」

年輕氣盛的阿贊慶，滿懷挑戰難題的熱忱，向村民拍胸脯保證：「別擔心，我來為你們除靈。」他手持五枚一泰銖硬幣，走向這塊地的四個角落，將硬幣一一按入土中，口中誦道：「以三寶威德及泰王之力，我以五銖錢買下此地。」最後，他來到地中央，埋下最後一枚硬幣，口中重複這句話。

阿贊慶回憶至此，停頓片刻，反問道：「猜猜接下來發生了什麼？」他續道：「那幽靈竟在大白天現身，怒斥我：『附近那麼多地你不去拿，偏要搶我這塊！』我毫不示弱，與她爭吵：『你這女鬼！人都死了，還執著這塊地！』」隨即，幽靈憤然消失。

阿贊慶以為此事已了，信心滿滿地告訴村民：「這塊地現在可以耕種了。」不料，村民的妻子做了一個夢，夢中警告：「若敢耕這塊地，必遭殺身之禍。」不久後，這位妻子竟病倒了。阿贊慶原以為事情已告一段落，卻不知真正的苦難才剛開始。

「某晚露水深重，我行禪至凌晨一兩點，忽感肩膀劇痛，於是回寮房打坐。因極度疲憊，我決定躺下休息。剛一躺下，那幽靈赫然現身，未待我反應，她手持利刃，朝我連刺七刀。我只見一道道白光從身上迸出。」翌日清晨，阿贊慶身體癱軟，無法動彈，連誦經的氣力也喪失，只能無力地躺在寮房地板上。

「隆普典察覺到我的異常狀況，特地乘吉普車從另一座山趕來探視。他一踏進我的寮房，便直言：『你以為自己很厲害，竟敢與幽靈爭鬥？你根本不是她的對手！』我聽隆普這麼說，心生極度羞愧。」

「當時我正發著高燒，隆普卻要我為他按摩腿部。我毫無力氣，只能勉強觸碰他的腿。就在此刻，隆普閉上雙眼，輕踢我一腳，說：『好了，沒事了。』說完這句話後，他便返回自己的寺院。」

隆普離去後，阿贊慶全身開始大汗淋漓，不久後身體竟奇蹟般恢復健康。當時沒有手機，隆普典如何得知遠在千里之外的阿贊慶身陷困境，並急需援手？這顯然不是一個能夠通過理性分析來解答的問題。

阿贊慶分享這些不可思議的經歷，難道不擔心被誤解為借此揚名或引發信眾的個人崇拜？阿贊慶坦言：「名氣我早已經有了，但這些東西都不是我們死後能夠帶走的。即便我獲得『昭坤』的頭銜，但我大出來的便還是一樣臭。我分享這些經歷，是為激勵現代修行者，勿否定鬼神、業力、因果，以及涅槃與通往涅槃之道的存在。」最後，阿贊慶語重心長地說：「天堂地獄不是地位所能買到的。」

^[1] 森林派並非獨立的宗派，乃隷屬於法宗派（Dhammayuttika Nikaya）。泰國佛教主要分為兩大教派系：法宗派及大宗派（Mahā Nikaya）。法宗派以「法」的核心，重視經典研習及嚴守戒律；大宗派則強調傳統、禪修與習俗的融合。至十九世紀末，法宗派進一步推崇頭陀行，強調簡僕的修行生活與深入的內觀禪修。

^[2] 這是阿贊慶回憶退役歡送會的情景，當時他尚未出家。