修學唯識的最終目的不是讓人成為佛學專家或者學者，而是讓修行人能成就轉識成智、圓滿究竟轉依生命。唯識宗把成佛之路分為五個階段，稱為「唯識五位」。就如前文所說的「資糧位」，是積累福德和智慧的資糧階段，雖然這個階段的修行者還是凡夫，但已經開始邁向成佛之道，通過持續不斷的聞思修，在心中播下般若智慧的種子，為將來的開悟做準備。若與緊接而來的「加行位」來比較，「資糧位」著重聞思熏修，培養正見，積集福德與智慧資糧，而「加行位」則著重依定起觀，是準備見道的前行功夫。
這個緊接的「加行位」為甚麼叫「加行」？所謂「加行」，是指這個階段的重點是加工修行止觀。由於踏入這階段的修行者已經有了相當的定力和智慧，便主力觀修四尋思和四如實智，對所取境和能取識，能更深入思惟觀察，層層升進，直至在最高階段進入無間定時，以上品如實觀智證知和雙重印可所取境及能取識都是空的，如此便圓滿成就「加行位」的修行。這是唯識宗極為重要的修行觀法，屬於由「思惟觀察」轉入「如實證知」的重要關鍵歷程。以下依《唯識方隅講記》再逐一說明[1]。
加行位
菩薩由圓滿資糧位中的第十迴向的滿心之時，便轉入加行位，所謂「加行」，是指此修行階位之菩薩，他所修的福德、智慧資糧已經具備，令「順解脫分」的善根已得到滿足，為了將來能轉入見道即通達位，便於這階段的止觀特別加功修行。此加行位所修的止都是第四靜慮，而加行位的觀智則有煖、頂、忍、世第一法四種善根位，此四位名為「順決擇分」，期願能降伏和滅除「煩惱障種子」和「所知障種子」。
最初的善根位是煖位，依明得定，發起下品尋思觀智，諦觀凡夫以能徧計的心所執的那些決定實有的所取境是空。因為這些所取境都是從虛妄心、心所等法變現而生起，體用都無，它的本質和作用都是無，只是假施設而有，實際上是不可得，所以都是空的。又明得定是從第四靜慮中另外開設的名稱，其意思是說在此定中是以最初證得唯識無境的智慧作為證明，所以得此名稱。菩薩在此煖位中，因是最初得無漏智火的「前行相狀」，就像鑽木取火，先有煖氣作為它的前相，故此觀智名為「煖」。
其次的善根位是頂位，依明增定發起上品尋思觀，在定中重觀所取境是空。以所取境的「名」、「義」、「自性」、「差別」皆自心所變，假施設有，實不可得，由此觀有漏的四種尋思智慧明相轉而增加，故名為「明增定」，此定仍然是屬於在第四靜慮中，另外開設之定的名稱。而所謂「四尋思」，指以觀智尋思所取境不外是「名」——能詮的名言，「義」——所詮的事象，「自性」——名與義的體性，「差別」——名與義的相用等四法，這四法全都是假名無實而已，觀所取境是無，屬於煖位及頂位的所觀法。「頂」是極義，居上位義，有最極和居於上位的意思；指這些有漏意識的有相活動的尋思，至此階段時，已達到登峰造極，所以名為「頂」。就像鑽木取火時，熱氣向上騰升，無漏智火將於不久便會出現。
其次的善根位是忍位，依印順定發起下品如實智觀。所謂「如實智」，有四種，指所修的觀智能如實遍知「名」、「義」、「自性」、「差別」四者都是識所變現，離識非有。此是指忍與世第一法二階位的能觀智﹐除觀所取無外，同時觀能取亦無。而在忍位時，發起下品如實智，即首先於前頂位所得所取境是空，決定印持，名為「下忍」。
其次對於能取識亦空的道理，由透過觀察能取識與所取境，其實也只不過是相待而起，離開所取，亦無能取。旣然忍可「所取境是空」，則能取識亦必然是空，故菩薩對於「能取識是空」，亦能順著先前的結論而樂於忍可，說名「中忍」。
次復印持能取識空。其次菩薩對於「能取識是空」不僅忍可，進而再加印持。說名「上忍」。菩薩在此「上忍」位中，一方面印可之前「所取境是無」，另一方面亦隨順其後之「能取識是無」，及印持「能取識是無」，以這樣印前、順後，故此定得名印順定。
所謂「忍」者，是印可、認知的意思，有決定無疑的含義。此加行位之觀智，因能先後印可和認知一切的所取境、能取識皆空，並對此決定無疑，故名為「忍」。好像鑽木取火，象徵智火之煙已經生起了。
再下一個善根位是世第一法：依無間定發起上品如實智觀，雙重印可所取境及能取識都是空的。從此便能無間地，必定轉入見道位，又因以這種無間斷的狀況入見道位，故此定名為「無間定」。此位的觀智雖然仍屬有漏，但對於世間法而言，已是最為殊勝、最為第一，故名為「世第一法」。好像鑽木取火，無燄之火忽然流出；此火譬喻在最初見道時，冥證真如的無漏智，由此無間地，必將會有猛烈的火燄發生，故此用來比喻在見道時最初現行之無漏智。
「加行四階位」見筆者所造圖表如下：
至此階段，已由最初發菩提心的「資糧位」開始至「加行位」，是地前菩薩的首二個修行階位，要共同經歷第一個阿僧祇劫無量劫的時間來修行。
由於此「加行位」的觀智仍未能冥證「唯識實性」真如，只能在觀心之上，修習「四尋思」及「四如實智」，以「真如之相」作為所緣境，由於還須安立「真如之相」作為憑依，故是「帶相觀」的活動，這種「有所得」的觀智，還不能冥證「無相」的「真如實性」。因為最後的實質是不可說、不可思、不可議的，如此無形無相的真實，才名為「真如」。要到了「見道位」，才能冥證「無相」的「真如實體」。
已講完唯識五位的第二個階位「加行位」，下期會續講第三個階位「通達位」。
延伸閱讀
[1] 原文引用自《唯識方隅》，p.299-p.300或《唯識方隅講記》第四冊，p.1430-p.1436：
（丁二）加行位
菩薩於十迴向滿心之時，轉入加行位。言加行者，謂資糧已具，將入見道，乃於止觀中加功修行也。此位中之「止」皆第四靜慮。此位中之「觀」智，則有煖、頂、忍、世第一法四位。且初煖位者：依明得定，發下品尋思，觀凡夫能徧計心執為定實之所取境空。此所取境皆從虛妄心、心所法之所現起，體用都無，故皆空也。「明得定」者，乃從第四靜慮中別開此名，謂在此定中初得唯識無境智明，故以名也。此位菩薩，初得無漏智火之「前相」，猶如鑽木取火，煖為「前相」，故其觀智名為「煖」也。次頂位者：依明增定，發上品尋思，重觀所取境空。明相轉增，故名「明增」，仍是第四靜慮中別開之定名也。「頂」是極義，居上位義；有漏尋思，至此已登峰造極；故名為「頂」。譬猶鑽木取火，熱氣上騰，無漏智火出不遠矣。次忍位者：依印順定，發下品如實智，先於所取境空決定印持；次於能取識空，亦順樂忍可；次復印持能取識空。菩薩在此位中，印前所取無，順後能取無，及印能取無，故其定名印順定。「忍」者：印可，認知之義。此位之觀智，能先後印可認知境識皆空，故名忍也。譬猶鑽木取火，煙已發矣。次世第一法：依無間定，發上品如實智，雙印所取境及能取識空。從此無間，必入見道，故名其定曰無間定。此位觀智雖仍有漏，然於世間法，最勝、第一，故名世第一法。猶如鑽木取火，無燄之火欻然流出；此火無間，發生猛燄，則喻見道時最初現行之無漏智也。
