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今生今世即可成佛——不可不知的空海法師(六)

(續上期)

空海法師之承傳

如前文所說,惠果阿闍梨不但授予空海金胎兩部灌頂,把所有密教典籍、修行儀軌、方法、曼荼羅及法器等給予空海,更讓空海承繼了唐密的衣缽,成為唐密的第八祖。

空海法師承繼衣缽後,繼續發揚密教,並以《大日經》與《金剛頂經》等密教經典為基礎,建立出一套密教系統。這套系統包括兩方面:

一、基本教義

二、判教

空海法師根據《大日經》與《金剛頂經》等密教經典,把密教的基本教義,寫成《即身成佛義》。

《即身成佛義》

「即身成佛」的意思,是「此身覺悟成佛」之意。這並非顯教所指,要經過三大阿僧祇劫才能成佛,而是當下修密,就可以與佛相應,體會佛的境界。這一點是顯密最大的分別,也是密教修行的目的。

這個理論,引起了顯教的挑戰。故此在文章開頭,空海法師主動提出這個問題,實行自問自答:

問曰:「諸經論中皆說三劫成佛,今建立即身成佛義,有何憑據?」

答:「秘密藏中如來如是說。」

問:「彼經說云何?」

答:「金剛頂經說,修此三昧者現證佛菩提。」

空海法師指,這套理論並非他自創的,而是根據密教的經典所建立的。其中包括了《金剛頂經》。經中說,只要照著這種方法修行,當下(「現證」)可以證到佛菩提。

空海法師更引用了金胎兩部的內容,來說明這套方法是可行的。文中有一首頌,是整篇文章的重點:

六大無礙常瑜伽——體

四種曼荼各不離——相

三密加持速疾顯——用

重重帝網多即身——無礙諸佛

法然具足薩婆若——法佛成佛

心數心王過剎塵——無數

各具五智無際智——輪圓

圓鏡力故實覺智——所申此四句明成佛一字

首三句的「六大」、「四曼」及「三密」,正是「即身成佛」的基礎理論與修行方法。現逐一說明。

「六大為體」

「六大」又稱為「體大」,「體」即是本體之意。在西方哲學中,屬於「本體論」的範疇。這是密教的宇宙論,認為世間萬法,都是由「地、水、火、風、空、識」這六種元素的所組成。

黃繩曾在《真言宗綱要》指出,早在古希臘及印度婆羅門教之中,已有「地、水、火、風」之說。而在原始佛教的典籍之中,也有提及「地、水、火、風、空、識」。但顯教與密教的分別,在於「顯教的六大說,是生滅變化的現象之六大,並不是常住不變的實在之六大。」(高神覺昇《密教哲學大綱》)

空海法師認為,顯教的「六大」是屬於「隨緣而起」(「隨緣六大」),往往給人「心本色末」的印象。意思是重視「心」的修行,而忽略了「色」(物質)的重要性。但密教是非常實在和具體的,它對「心」、「色」同樣重視。

以下是《即身成佛義》內,對六種元素的性質與內容:

「地大」,代表著堅固不動,有保持萬物的作用;

「水大」,水能濕潤萬物,它的形狀是不定的;

「火大」,火有溫暖的功能,亦有萬物成熟的意思;

「風大」,風是性質是動的,也有助長萬物的作用;

「空大」,空的性質為包擁一切,有「不障」的作用;

「識大」,有了知的性質,對三千大千世界的一切都通明,並有判斷、決斷、斷煩惱障礙的作用。

以上的「六大」,是構成一切法的元素。前五大(地、水、火、風、空)屬於客觀世界,而「識大」屬於精神層面。甚至是大日如來佛,都具有這「六大」。因此,它們可以互相融會。

由於即身成佛的理論比較深奧,涉及的名相(專有名詞)亦較多,故此本文只講出基本重點,其餘內容,下回繼續。

(待續)

<a href="https://www.buddhistdoor.org/author/%e9%bb%83%e5%a2%9e%e5%81%a5/" title="Posts by 黃增健" class="author url fn" rel="author">黃增健</a>

法名「重勵」,喜以文字分享生活感受。曾出版五本著作,包括《增健,換腎日記》及《閱微書齋》等。
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