在上一篇文章中，我們探討了受持五項正念修習的意義，並指出其與傳統五戒在身分與倫理上的不同。五戒是佛教徒身分的重要標誌，而五項正念修習並不屬於任何宗派。因此，受持這五項修習與宗教身分或義務無關，而是在公開承諾以正念、相即與慈悲作為倫理生活的基礎。

此外，與五戒通常整套受持不同，梅村傳承允許修習者依自身的準備程度，先受持其中一項或數項。一行禪師強調，五項正念修習彼此緊密相連，深入修習其中任何一項，同時也會深化其他各項修習。

在此基礎上，本文將進一步探討五項正念修習的受持過程與修習要求。

受持程序

有意受持五項正念修習的人，一般可在梅村舉辦的禪修營中完成受持程序。他們會填寫申請表，表達希望於禪修營結束前舉行的傳授儀式中，正式受持全部五項或其中某項正念修習。此外，他們亦可申請法名，作為持續修習的鼓勵與提醒。在傳授儀式後，受持者會獲頒五項正念修習證書。

循序漸進的修習

一行禪師指出，在受持五項正念修習之前，並不需要已經完全依照其內容生活；關鍵在於是否願意在每一件事上保持正念。他以飲酒為例說明：

「當有人來問我們，在受持五項正念修習（五戒）之前是否應該先戒酒時，我們總是告訴他們可以繼續喝酒，但必須正念地喝。如果你帶著正念喝酒一個星期，並深入地修習，你會在幾個星期後停止喝酒。沒有任何東西強迫你，而是你自己的理解與智慧，告訴你該如何行動，該如何過每一天的生活[1]。」

這個例子顯示，受持五項正念修習的準備，並不取決於是否已經完全做到，而在於是否願意在日常生活中培養覺察、理解與正念。

佛教學者 Yakupitiyage Karunadasa 亦指出：

「八正道可以依不同程度或強度來修習。如果無法完全實踐，也可以盡己所能去修習。最好的是實現理想目標，次佳的就是更接近理想目標……理想目標能夠啟發我們行善並避免作惡[2]。」

五項正念修習植根於八正道中的戒律訓練，因此，受持這些修習，能夠幫助修習者朝著理想方向逐步前進，而不是要求他們一開始便已達到理想目標。

持續修習的要求

在受持五項正念修習後，修習者亦被鼓勵至少每月誦讀一次五項正念修習，以在日常生活中持續深化其理解與實踐。若未能至少每三個月與修習團體共同誦讀一次，其受持資格便會失效，需要重新受持[3]。這樣的安排強調了持續修習的重要性，而非一次性的承諾。

在往後的文章中，我將根據我在梅村進行博士研究實地考察的資料，探討受訪者選擇（或不選擇）受持五項正念修習的原因，以及這項承諾對他們的意義，特別是對具有不同宗教背景的修習者而言。我也會進一步分析部分受訪者為何只受持其中某項修習，以及少數人為何會重複受持這些修習。

總結

透過這一系列文章，我們探討了一行禪師如何重新詮釋佛教傳統戒律，使其更能回應現代社會的需求，並能跨越宗教與文化的界限。透過對萬物相即本性的理解，五項正念修習引導修習者體認自己的思想、言語與行為，皆與世界的苦難和福祉息息相關，並據此生活與行動。

這些正念修習並非以戒條或道德判斷為核心，而是回到覺察、洞見與慈悲之中，持續培養倫理實踐。它強調在日常生活中持續實踐正念，並依自身能力逐步深化修習，而非要求先達到完善的道德境界。

五項正念修習體現了一行禪師「入世佛教」兼具靈活性與時代意義的倫理觀。他展現了佛教倫理如何既深植於傳統，又能以富有創意且充滿慈悲的方式，回應當代世界的複雜處境與挑戰。

延伸閱讀：
沒有佛教元素的禪修是得是失？

參考文獻

Karunadasa, Y. (2001). The early Buddhist teaching on the practice of the moral life. A Numata Yehan Lecture in Buddhism. University of Calgary, Alberta, Canada.

Thích Nhất Hạnh. (2006). True love: A practice for awakening the heart. Boston: Shambhala

Thích Nhất Hạnh. (2007). For a future to be possible: Buddhist ethics for everyday life. Berkeley, California: Parallax Press.

[1] 參考 Thích Nhất Hạnh. (2006). 本段為作者根據英文原文自行翻譯。

[2] 參考 Karunadasa, Y. (2001). 本段為作者根據英文原文自行翻譯。

[3] 參考  Thích Nhất Hạnh. (2007).