梁啟超（1873-1929年）在〈說《大毘婆沙》〉[1]一文中，分述了「一、大毘婆沙之結集」、「二、大毘婆沙內容略說」、「三、大毘婆沙之傳譯」、「四、毘婆沙研究復活之希望」。《大毘婆沙論》[2]是廣釋迦旃延的《發智論》[3]，此為史家稱為「第四結集」的成果。
在「大毘婆沙之結集」一段中，梁啟超表述：「（今本每卷末皆有『說一切有部發智』七字）然此非私家著述，乃當時佛教正統派（說一切有部分），以團體之公意，受時保護，經正式的公開研究，用極鄭重之形式，泐為大典。[4]」這是指出佛典是人類共有的寶貴資料，不是私家著作，可見他存公心，正合佛家精神。
最後以「毘婆沙研究復活之希望」，說明了他的佛學觀，亦是他的世界觀，或說是他的心聲是「利他」，亦是他的治學心得。在此，總結了六個觀點[5]，他說：
「第一、吾輩確信佛教能使全世界人類得大饒益，然欲使佛教普及於今代，非將其科學的精神力圖發展不可。質言之，則當從認識論及心理學上發揮而已。而『毘婆沙』則其淵藪且其關鍵也。」
第一點，梁氏以堅定的信念，認為佛教的教義使全世人類得到心靈上的豐饒及富足。要讓佛教教義普及化，便要配合「科學精神」。這裏指的「科學精神」是秉持理性信念、思維方式與態度，核心便是「實事求是」。直接說，「認識論」與「心理學」兩門科目最能發揮這精神。「認識論」就是探討知識本質、起源、範圍、可能性、正當性的哲學分支，這是從佛教義理認識客觀世界。「心理學」是認識心理現象、思維過程、意識與行為等內容，梁氏指用它來了解佛教義理透視主觀世界。而「毘婆沙」是佛教註解「經」書的名，即所謂「論」，這也是文化學術的匯集處，《大毘婆沙論》便成為一個理解佛義的關鍵所在。
「第二、佛教之根本義，本以智慧為解脫之法門。《婆沙》所教，有塗轍可循，最中正無弊，吾輩若欲得確實之基礎，宜守此漸法。」
第二點，佛教的根本教義，在於以「般若」，即「妙智慧」作為解脫法門。《大毘婆沙》所闡釋的內容，正是讓學人有跡可循，絕對不偏不倚、公正無私，並且沒有弊端，使我們獲得確實的良好基礎，從而漸漸了解佛理。
「第三、若治大乘法相宗者，則必須取途於《婆沙》。否則對於唯識《顯揚》、《攝論》諸書，不能得其淵源，往往無從索解。」
第三點，梁氏指出要學習大乘法相宗，必須以《大毘婆沙》作為入路，否則在學習唯識宗《顯揚聖教論》[6]及《攝大乘論》[7]時，不容易知其淵源所在，在理解其中義理時，或難掌握重點。
「第四、即治他宗者。若對於法數名句，無相當之智識，則所謂『杜撰般若籠統真如』之弊，必不能免，或因此而益增邪見。此惟治婆沙最足以藥之。」
第四點，除了唯識外，學習佛教其他宗派時，如果對於「法數名句」，即指名相數量分類[8]。如「無明與疑」（卷三十七）「世俗與勝義」（卷七十七）等，沒有智慧的識見，便很難契悟真理，於是出現「杜撰般若」[9]「籠統真如」[10]等疑惑，反而益增不正確的見解。梁氏認為以熟讀《大毘婆沙論》，便能解決此問題。
「第五、治泰西哲學及心理學者，必須兼治《婆沙》，以其所發明者多為歐美人所未逮也。吾輩若能聯合兩者為比較的研究，必可以新有創獲以貢獻於人類。」
第五點，研究西方（泰西）哲學與心理學者，亦必須兼學習《大毘婆沙論》，因為歐美人與佛教的思維方法有差異。如果將兩者最好的內容作比較及研究，必定有創新的思維對全人類作出有利的貢獻。
「第六、治宗教史或哲學史者，尤當以《婆沙》為鴻寶。蓋此書不惟將當時佛教各派之學說廣為徵引而已，即諸外道之教義，亦多所網羅。吾輩苟能分類爬剔，則印度思想之全部，皆於此可見。」
第六點，梁氏認為研究宗教史或哲學史的學者，特別應當把《大毘婆沙論》視為珍貴寶典。因為此書不僅將當時佛教各派的學說廣泛地徵引，還把各種外道的教義，亦多方面蒐集及記錄下來。如果我們能夠把其中內容爬梳及篩選後，則全部印度思想，皆可見於此。
由此觀之，梁啟超將佛教根本精神與般若智，從宗教信仰擴展至人類共同精神寶藏。以「科學精神」貫穿佛教義理、哲學、心理學等學術領域，連接了印度、中國、歐美等不同地域的思想系統，綜合地把佛教出世精神轉至入世的無分別心，實在於他貫徹了「利他」的大乘精神。
延伸閱讀
[1] 梁啟超，〈說《大毘婆沙》〉，《現代佛教學術叢刊》第95冊，1978年，頁277-296。
[2] 《阿毘達摩大毘婆沙論》，簡稱《大毘婆沙論》，唐玄奘譯出二百卷，此論主要註釋《阿毘達摩發智論》，《大正藏》No.1545。
[3] 《阿毗達摩發智論》，簡稱《發智論》，《大正藏》No.1544。
[4] 梁啟超，〈說《大毘婆沙》〉，《現代佛教學術叢刊》第95冊，1978年，頁277-278。
[5] 梁啟超，〈說《大毘婆沙》〉，《現代佛教學術叢刊》第95冊，1978年，頁295-296。
[6] 由印度無著菩薩所造，唐代玄奘法師奉詔譯出的《顯揚聖教論》 ，共二十卷，這是解釋《瑜伽師地論》的綱要書。
[7] 由印度無著菩薩所造，《攝大乘論》是建立大乘唯識學派理論體系關鍵著作。
[8] 「法數」指名、句、文身等名相數量分類。「名身」為多名聚集，表自性； 「句身」為多句聚集，表差別； 「文身」為多文（字母）聚集，為名句之所依。這些是構成語言以詮釋義理的基礎術語。
[9] 「杜撰般若」是指或對大乘經典產生疑惑，或懷疑是後人假造，或懷疑非佛親說，或對佛教智慧的誤解。
[10] 「籠統真如」，意指不求甚解，對教理含混不清的意思。
