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怎樣才能得大功德?隨喜功德不等於貪著!

佛弟子都是為著「離苦得樂」這個目標而奮鬥;然而,有不少善信手頭上解脫的善法資糧固然「嚴重短缺」,甚或為要得到現世安樂的善果亦需花上很大的力氣。當中究竟出了甚麼問題?這點十分值得大家深思!大抵而言,很多佛教徒可能是因為缺乏正知見或修習不得其法,以致在企圖邁向「離苦得樂」的目標時,往往是「事倍功半」!不少佛教徒會把「隨喜功德」與「執著」混為一談,沒有全面的理解,儘管造了善業,卻積累不到應有的功德和法財。

「功德」的定義

在佛教教義中,早為「功德」立下了明確的定義:當中有「功能福德」的意思,亦即行善之後將會獲得的福樂果報。《大乘義章》卷九更清楚地指出:「言功德,功謂功能,善有資潤福利之功,故名為功;此功是其善行家德,名為功德。」那麼,功德的核心意義就是眾生作善業的產物,能給予眾生未來「善果」。因此,無論是得到現生的幸福,或是來生得生善道,又或是往生淨土,都是要靠現世所積習的善法所產生的功德來實現福報,以協助圓滿這些願心。

怎樣才能得大功德

《那先比丘經》中對怎樣作善、惡業而得甚麽的果報有一番說明:

「王復問那先,人家作善得福大耶,作惡得殃大耶。那先言人作善得福大,作惡得殃小,人家作惡日自悔過,是故其過日小。人家作善日夜自念歡喜,是故得福大。」 

由此可見,即使作了惡業,因為「心識」的力量由「惡」轉往「悔過」,立時使「惡」的強度減輕,因此這個惡業及惡念所帶來的影響亦隨之減輕。同樣地,當眾生造了善業之後,能夠「日夜自念」這些善法,心中繼續產生歡喜,則這善業及善念所帶來的影響亦隨之不斷增強,故此所得的功德亦會更大;這亦就是「迴向」的力量。

就如《地藏菩薩本願經》所言:「是大國王等,欲布施時,若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻。是國王等,所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。」對於一個國王之言,物質布施是十分容易的事,可謂「九牛一毛」,但是他「具大慈心,下心含笑」,使這個布施的善業背後,有著很強的心識運動,故此他的功德便有如「布施百恆河沙佛功德之利」。

「隨喜功德」

怎樣可以「日夜自念」所造的善法,令自己心中繼續產生歡喜呢?簡單的說,當大家作了善業後,亦可以在有條件的情況下回想/憶想自己所作的善業,這亦就是經中所說的「隨喜」,是隨喜自己所作的功德。

佛弟子往往只知道「隨喜」他人行善,而當自己作了善業後,卻不念這善,因為「誤以為」這歡喜心是「著相」,故此強抑心中的歡喜,還勸自己不要再生歡喜心,這實在浪費了很多讓自己能成就善業的善因緣!「隨喜功德」這概念對於修隨喜的人而言,不但包含被動的「隨他意喜」,亦會包括主動的「隨自意喜」。前者是當別人造了善業,大家都會隨順稱讚他人的功德,肯定別人的成就,並心生歡喜的「隨喜」;但是「隨自意喜」在佛教界却沒有前者那麼流行了!這「隨自意喜」,即是自己發心,主動、積極地修善,令眾生歡喜。

其實,無論是主動的「隨自意喜」,或是被動的「隨他意喜」,其目的都不外乎是要長養自己及其他眾生的善根和福德。因此,當大家作善業後,若不再想起,或勸自己不要「隨喜」這善業,那麼這善法的心識便在作了善業不久後便停止了運動,使這個善念不能繼續加強,故這樣做功德一般都是「事倍功半」!反之,如果我在造善業之後,會感恩身邊的善因緣,讓自己能成就善法,而且亦因為自己能作善業而心生慶幸,持之以恆地作善的願心會愈來愈強,善根便因而愈種愈深,這才可以做到長養善根和福德。

「隨喜」與「執著」之不同

以上所說的「隨喜」是「執著」嗎?相信這是很多佛弟子心中都存著疑惑。其實,這都是因為大家並不完全理解「隨喜」與「執著」的分別。以上所說的「隨喜」,是指隨順因緣而作善業後,再隨順已作善的這個因緣而心生歡喜。當這些因緣都消失之後,心中沒有堅執不捨的心,這是有別於佛教所言的「執著」!

反之,如果眾生在失去作善業的因緣,或作善業之後歡喜的程度有所減退,而心中生起一種堅執不捨的心的話,這才是所謂的「執著」。

原文刊於《香港佛教》第690期,佛門網獲授權轉載。

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