一、前言

不論任何宗教、能力的人，每天都面對不同的人、事、物。佛教要我們面對這三方面，知道自己心境在做甚麼。不知道自己的心境，面對人事物時，就會隨順自己的習氣，為自己及他人帶來很多煩惱。禪修是調伏身心的訓練，止觀做得好，能夠有力遏止種種煩惱習生起，甚至把習氣轉為善業。以下嘗試從禪修的一些基本原則，看看如何透過修止禪去對治時常在生活裏生起的煩惱習氣。

二、習氣的定義

有關煩惱習，《大智度論》卷二十七〈釋初品大慈大悲義〉謂：

「煩惱習」名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。（註一）

這裏所說「煩惱習」的產生，並非一般由煩惱心所生起的業，而是久習煩惱，身業、口業都有煩惱的跡象，也就是煩惱的殘氣。例如舍利弗有瞋恨的習氣，難陀有淫習。就我們日常生活中，也有自舉凌他的慢習，不耐他榮的嫉妒習。這些習氣並非真實的煩惱，但影響我們修行，久習不改，更可成惡業，令我們身心恒不得清靜，難獲解脫。

三、以修止去伏住煩惱習氣

有關止禪於煩惱習的對治作用，大乘禪師《阿毗達摩論證入世間出世間定之剖析》有謂：

修止、修定的目的在對治修行者鄙陋的習氣。每個人有不同的習氣，我們藉由修止來照見種種的習氣過患，並加以對治讓不善的業習越來越少。藉由相續的正念正知，念念如理作意、專一於所緣，當定力、清淨力、專注力成熟時，就能夠伏住五蓋。當伏住五蓋時，五蓋相應的不善心心所就不會生起，心就能與所緣成為一境，達到善心一境性。（註二）

五蓋，是貪、瞋恚、惛眠、掉舉惡作、疑五種覆蓋心性，令善法不生的煩惱。而這五蓋，也可概括為眾生各種習氣過患的內容，眾生心識習慣於五蓋的方向走，處事就不免有與五蓋有關反應：喜歡的東西，會生貪念；不喜歡的東西，自然生起瞋念；不想用心時會有惛沉的反應；學習不得進展時又會有疑的反應。生活裏這些煩惱習不斷，令我們心經常躁動，胡思亂想，常處憂慮、不安和緊張狀態。透過修止，可以讓躁動的心靜止下來，以正念正知如理作意，專一所緣，由注專所產生的力量，令五蓋伏住，習氣也不易現前。

（一）正知正念──修止的先要條件

有關正知正念，印順導師《成佛之道》曾說：

對於外來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。（註三）

正確認識、分辨外來的境界，叫正知。在修行來說，如果不先建立正知正見，不會分辨好壞，只有勇猛力去投入，卻沒正確方法去精進，即使花了很多時間和精力，也不可能達不到目標。

禪修，是正法。但如果沒有正見地追求正法，例如為了爭勝、名利等而去修禪，即使想求的是正法，也是邪思，沒有正知見地追求法，只會令人更痛苦。

在禪修來講，不止要求正知，更強調正知當下的心。面對當前的境而有正確的認知，不讓正知的心跑掉，才能做到時時警覺、時時留意，保持正念。

（待續）

註釋：

註一：《大智度論》卷二十七〈釋初品大慈大悲義〉（大正25，260c2-5）。

註二：大乘禪師（2013）《阿毗達摩論證入世間出世間定之剖析》，基隆：佛文化禪觀研發社，p.91。

註三：印順導師《成佛之道》，p.193。