緣起與大意
佛教義理中的頓漸是一項複雜的議題，涵蓋了頓漸二教，其中更涉及判教，形成不同宗派中的不同理論。本文將避開複雜的議題，只從眾多的頓漸理論中選取「漸修頓悟」一門，再從幾部佛經中梳理「理可頓悟，事須漸修」的基本義理，管窺頓漸意涵。
漸修頓悟要義
先說頓漸。「漸」就是循序漸進，經歷長時間的磨練而後到抵達目的地。「頓」就是不假次第，瞬間即至。或者說，「漸」是量的累積，「頓」是質的飛躍。如此，「漸修頓悟」就是經過一段長時間循序漸進的修行後，藉著機緣，在瞬間飛渡重關，幡然了悟。此中有四重意義。其一，修行是漸進，並非一蹴而就，故說是「漸修」。其二，修行是不斷除污去垢的過程，是漸，沒有奇蹟。其三，修行是從迷到悟的過程，而凡夫多在迷中，故須積極修行。其四，悟只需刹那，故名「頓悟」，但要藉機緣到達之前不斷的勤修作為根基。
這裏也有兩個重點。其一是頓的絕對意義。驟眼看來，漸與頓好像只是在時間上的相對二法，或許只是長短有點大差異而已。而畢竟時間只是一個分位假法[1]，於是由此推論，漸與頓只是相待而非絕對。但其實不盡然，因為頓有一時頓現的意義。《楞伽經》有說：「譬如明鏡，頓現一切無相色像」。這就好比明鏡顯現色像一樣，是一時顯現（即一剎那間的事），所以有其絕對的意義。其二是兩者的循環關係。漸與頓兩者並非只是純粹一先一後，反而是一種循環。即因修而悟，繼而生信，再持續起行而修。此後又因修後有證悟，於是二者來回往復，乃至悟入佛境。
《楞伽經》的「漸淨非頓」
先從《楞伽經》談「漸修頓悟」的意義。《楞伽經》〈卷一〉中有這麼一段：「此時大慧菩薩為淨除自心現流一事問佛說：『清除眾生心中的自心現流，是頓呢？還是漸的呢？』佛答大慧菩薩說：『是漸淨非頓。這正如庵摩羅果一樣，是逐漸成熟的，不是一下子成熟的；⋯⋯又譬如陶工製作陶器一般，要經過多個工序才能完成；⋯⋯又例如大地萬物的生長，也不是一下子便全部長出來；⋯⋯再譬如學習音樂書畫等藝術，需長期工夫的積累才能學有所成。如來淨除人們的自心現流也是這樣。要持續不斷地一步步地去除，不是一下子便能完成的。』」[2] 這裏所說的「自心現流」是指佛在《楞伽經》上文提到的「諸識有二種生」中的「流注生滅」[3]，即第八識中的非常潛在、細微不覺但又涓涓流注、念念相續的不斷無明。要去除這種無明，需要的是「漸淨非頓」。
佛在這裏語重心長的舉了四個例子，分別是：在農耕上需要深耕細作、精心打理而後成熟的庵摩羅果；在工藝上需要心機細巧、步步精練而後成型的陶器製作；在大地上要經過長年累月、不斷物種更替後才能形成的世間萬物；以及在修養上需要屢下苦功、勤作修練而後成功的音樂、書畫種種藝術造詣等等，都需要長時間的耕耘磨練而後才能夠成功。佛在這裏再三強調，要去除眾生中的自心現流也是如此，是需要時間，「漸淨非頓」，不能一蹴而就。這裏值得注意的是佛在這段說話中，共提了五次「漸淨非頓」，意義是明顯不過的，就是希望屏除眾生在修行上以為有捷徑的誤區，說明修行是一個漸進的過程，需要一步一步的深耕細作，最後成就大業。
不過佛也緊接著解釋，過程中並非沒有頓的境界。那是在修行過程中的幡然了悟，是刹那間的事情，所以說是「譬如明鏡，頓現一切無相色像」[4]，這就好比明鏡顯像，是一時頓現的，無分先後的。但重要的是，這種悟中的頓，與修的漸是絕不可混為一談。
《楞嚴經》的「理則頓悟，事非頓除」
次說《楞嚴經》中有關「漸修頓悟」的經文。佛在《楞嚴經》末段〈卷九〉到〈卷十〉中開示了有關修行止觀（不是普通的止觀，而是甚深的禪定）時，從色陰盡、受陰盡、想陰盡、行陰盡，乃至識陰盡中，次第經歷修習過程中可能出現的五十種陰魔境界後， 阿難便請示佛關於破除這五陰境界帶來的困惑，是一併消除的呢？還是一個一個地漸次消除呢？佛作了如此的回應：「這五陰的本元本來是重疊生起的。生起的時候從識開始，滅除的時候却是從色陰開始。於理上是頓悟，因能乘著開悟之力，便可把五重妄想一併消除。然則於事（修行）方面却並非頓時去除，必須次第修持，以逐步去除。我在前些時候便已在天神華巾六結喻時解釋過，六結（代表六根）因結不同時，故解亦須以次第。當時已說得很清楚了吧，何以如今又有如此一問呢?」[5]
佛在此章節中不厭其繁地先後用了很大的篇幅，次第說明了在修止觀時，從色陰盡、受陰盡、想陰盡、行陰盡，乃至識陰盡，然後能於此入「菩薩金剛乾慧圓明精心」境界[6]。且每修一陰時皆有十種魔境之可能，如是五陰便共計有五十種魔境。而且修習時，是順序從色、受、想、行、識五種次第而行。這種漸次是十分清楚明了的。所以佛是說「事非頓除」。但開悟則有不同，因為藉著深厚的開悟之力，可把五陰妄想一併去除（理則頓悟）。然則於此佛亦一再責難為甚麼要多此一問，因為前些時候在〈卷五〉中天神華巾六結喻[7]的時候，已經解釋得很清楚了。六結因結不同時，故解亦需依次第。故而「漸修頓悟」的意義於此便最明顯不過了。
六祖說頓漸
最後說到《六祖壇經》有關「頓漸」的經文。六祖在《壇經》中談到頓漸時，在〈頓漸第八〉中說過：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名『頓漸』。」而六祖在〈般若第二〉的〈無相頌〉中亦有如此一句：「法即無頓漸，迷悟有遲疾。」從這兩段都可以見到六祖談到頓漸時都有十分一致的看法，就是說我們所理解的頓漸，背後的主因其實是行者的根器有利鈍，而不是法本身的頓漸。因為根器有利鈍，所以修行的時候會有遲疾，於是總的看起來便有頓漸的分別了。
可以這麼說，人們都普遍以為，禪宗是最講究頓悟的，尤其六祖所開創的禪法，以「明心見性，頓悟成佛」為特點，故稱為「南宗頓教」。而其中著名的一句，「若識自性，一悟即至佛地」[8]最令人嚮往。人們都以為禪宗講究的心法，最能令心扉大開，飛渡重關，直接了悟，且一悟即直達佛境，還有甚麼比這樣更能令人嚮往的呢？的確，六祖所開創的「南宗頓教」，絕對是講求頓悟的，而由此承傳的五家七宗，都是講求「言語道斷，心行處滅」，及「不立文字，直指人心，見性成佛」，所以都是講求直接了悟的，只是施設不同，接引學人方法有所區別而已。但如對照以上《壇經》中所引述六祖對頓漸的看法後，便可看到六祖所說的頓悟禪法，其實主要是對利根人說的。但當然，話也得說回來，利鈍其實也只是相對的，只要努力修行，鈍的也總可以成為利的。況且人的根性，也不全是利，或全是鈍的，總是利鈍相交，彼中有此。所以行者如能一路精進修行（漸修），得遇善知識的適當指引，因勢利導，便有直接了悟的機緣（頓悟）。以下所引的《壇經》經文中可見這種「漸修頓悟」的例子。
《壇經》中的「漸修頓悟」例子
《壇經》〈疑問第三〉中談到修淨土時，六祖說：「今勸善知識，先除十惡，即行十萬（里）；後除八邪，乃過八千（里）。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。」又說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟，念佛求生，路遙如何得達？」這便是「漸修頓悟」與迷誤遲疾的最好寫照。
另一個很有代表性的例子是《壇經》〈機緣第七〉中關於僧人法達的公案。這公案的大概如下。
六祖門下有一名僧人法達法師，七歲出家。有一天來朝六祖，但行禮時頭不著地。六祖看在心裏便問：「何以行禮頭不著地，汝必有心事，說來聽聽」。法達法師便答，已誦《法華經》三千遍。六祖當下明白便道：「如果你念了一萬遍而能理解經意，那你就不會起慢心。但如今你只誦了三千遍，便自負成這樣子，實是不當。」法達法師當下即悔，便道：「弟子自當謙虚一點。不過，弟子雖常誦《法華經》，但未得其意，且心中常有疑，希望和尚開解。」六祖便囑法達法師誦出經文一段以便解說，當誦至〈譬喻品〉時，六祖便說可以了，並開始解釋道：「諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。所謂『大事』者，即佛的知見也[9]。世人往往外著於相，內著於空，故當下迷妄。但如能於相離相，於空離空，即是內外不著，便能悟得本來真性，而得佛之知見。但若然以為佛所言開示悟入之所指，只是佛自己的知見，與我輩無關，便完全錯解經意了。⋯⋯你當確信佛之知見者，只汝自心，更無別佛。⋯⋯莫向外求，（實）與佛無二，故云開佛知見。」法達法師心中仍有疑問，便說：「如此說來，得解經意，那就再不需誦經了嗎？」六祖正之曰：「誦經有甚麼過錯呢？⋯⋯重點是要口誦心行，即能轉經；但如果光是口誦而心不行，那只是被所經轉了。」 法達法師當下大徹大悟，不禁悲泣道：「對了，（我往昔雖誦經千遍），但一直沒真正了解經意，所以只是為經所轉。如今明白體悟自性本身，便是開佛之知見了。」
這裏可以看到口誦心行實是這公案的重心。法達法師如果沒有口誦三千遍《法華經》的功德（漸修），那就沒有此刻因六祖訓示後而得的了悟機緣（頓悟）。從這裏也可以看到六祖所行的頓教，亦並非完全不立文字，而是依於文字而離於文字，而頓教亦非離於漸修，最後的了悟實是建基於過往長期的漸修工夫的。猶如伐樹，並非最後的一砍才令樹傾倒的，乃累積此前多砍之力而成。又猶如吃餅，並非吃最後的一塊令人飽，實是積此前數塊餅之力而得最後之飽一樣[10]。 但人們多是囿於相而迷於境，故此往往只看到最後令樹傾倒的一擊，或迷於最後一塊餅之飽，而沒有看到之前的用功和努力（漸修），只是嚮往最後建功的剎那（頓悟）而已。
結語
由此可見「漸修頓悟」是依於經教而合乎義理的。行者自當勤於聞解思修，期望能於適當時機有所契悟，而臻於達境。然而際此末法之世，契悟之機自是較少，但亦不可氣餒。因為畢竟勤作修持，亦可多聚資糧，以作日後契悟之基礎。只求耕耘，不問收穫，於心安便可以了。
最後還需一提的是「頓漸」這個題目，其實很複雜。「漸修頓悟」只是其中的一環，但亦是筆者覺得易於接受和行之有效的一環。不過其實還有多種不同的說法和理論，例如頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修、頓悟漸修等[11]。只是筆者覺得這些理論，徒然把問題弄得複雜而已，還不如一門深入較為可取。除此之外，還有一點要注意的，就是頓漸與次第也有不同的解釋。漸是依於次第，而頓却是可以不依次第的，因為頓是可以瞬間即至而超乎次第的[12]，就猶如《法華經》中的龍女成佛一樣[13]，完全超乎次第而瞬間即成正等正覺。不過這些自是有它的深層意義，並非能在這裏一語道破的。但這些對於我們在這裏所理解的「漸修頓悟」並沒有相違，且是並行無礙的。
延伸閱讀
[1] 拙作《時間是分位假法嗎？》一文中有如此的解釋：時間是一個分位假法，只是依存於心法及色法的分位；故而只是一種形式的有，概念上的有，由思想造作而成的。《中論》〈觀時品第十九〉第六偈對此說得很直接：「因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時？」
[2] 《楞伽經》〈卷一〉：「『世尊，云何淨除一切眾生自心現流，為頓、為漸耶？』佛告大慧：『漸淨非頓。如庵羅果漸熟非頓，……譬如陶家造作諸器，漸成非頓，……譬如大地漸生萬物，非頓生也，……譬如人學音樂、書畫、種種技術，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。』」
[3] 《楞伽經》〈卷一〉：「『世尊，諸識有幾種生、住、滅？』佛告大慧：『諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅』」
[4] 《楞伽經》〈卷一〉：「譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。」
[5] 《楞嚴經》〈卷十〉：「此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？」
[6] 《楞嚴經》〈卷十〉如是云：「識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心，於中發化如淨琉璃，內含寶月。」
[7] 天神華巾六結喻，出自《楞巖經》〈卷五〉綰巾成結一段。可參閱拙作《從「入流亡所」說觀音圓通，兼談楞嚴真偽》一文。
[8] 《壇經》〈般若第二〉：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」
[9] 《法華經》〈方便品第二〉有云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣，故出現於世。」
[10] 此喻出自濟群法師：「又如吃餅，看似吃到第五塊才飽，但如果直接吃那個第五塊，沒有前面四塊，能飽嗎？」
[11] 宗密對漸頓有五種分類法，即漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修，以及頓悟漸修。 内容可參閱許世卿，《頓漸之爭一華嚴五祖宗密大師之頓悟漸修思想》。
[12] 《壇經》〈頓漸第八〉有云：「自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次。所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第？」
[13] 《法華經》〈提婆達多品〉 ：「其時，舍利弗告訴龍女云︰『女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？』龍女即以其身之寶珠獻佛，而後問舍利弗及智積云︰『我以此珠獻佛，佛納此珠疾否？』智積、舍利弗咸言︰『甚疾』。龍女又言︰『我之成佛尚疾於此。』其時會中大眾，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐蓮華台，成等正覺，具足三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。」
