（續上期）
最初我們應該要思維，煩惱的心，或煩惱、妄念是帶給自己和別人何等多的無量痛苦，並藉此了解到煩惱過失，這一點是非常重要的；也應了解假若能夠增長心的自性當中的素質，包括智慧、慈悲、安忍等等，便能夠為自己、為別人帶來快樂、帶來很大的喜樂，要去思維這些心的功德，也會令我們更有興趣、意樂來修行。
我們現在主要是要斷除不如理的妄念，當中的方法、當中我們該如何取捨的要點，我們需要經常憶念不忘和串習訓練，這是相當重要的。我們平日對於自己的身、語、意也需要再三觀察、反思。這種審察之心，稱為正知。持續以正知偵察三門，這一點也是異常重要的。
所以我們經常要保持著正念、正知，這是十分重要的，我們必須明白，一旦我們忘失正念、正知的話，而被煩惱帶著走的話，即我們跟著煩惱走的話，便會造下很大的惡業，可能會造成自他的痛苦，對自他都會構成很大危險，明白這個道理的話，無論何時何地我們都會保持謹慎，情形便有如一個人沿著懸崖上很狹窄的路去走一樣，每走一步都會十分小心，因為知道一旦踏錯一步，便會墮落至懸崖中去，失去性命，因此我們該懷著這種戒慎戒懼的態度注意著，能夠做到這樣的話，我們便稱之為不放逸。
我們能夠經常保持著正念、正知、不放逸，而不會忘失上述三者的話，便能夠輕易斷除心中過失煩惱，或者說是很容易便能夠斷除不如理作意。
如果我們忘失了正念、正知、不放逸三者的話，那即使我們身體做了很多頂禮、繞寺、繞塔，或供養等，即使做了大量善行的外相，但是心仍然是隨著煩惱而走的話，我們仍然是會積累很多的惡業。
簡言之，調伏內心非常重要，而調伏內心的方法主要就是要斷除不如理作意，而能夠做到斷除不如理作意，便需要恒時不離正念、正知、不放逸，這一點是十分重要的。
正念、正知、不放逸這三者是相當重要的，我們需要保持正念、正知、不放逸這三點，這其實並不是那麼輕易便可以馬上做到的，是需要培養的。對於初學者來說，首先要找到一個安靜的地方來禪修；如果身處一個喧鬧的地方，要心放鬆、安住的話，那便會有點困難。
我們在找到一個不喧鬧的地方後，假若不懂得一些身心的修持要點的話，心便會很容易散亂，難以專注於修行上，因此假如可以的話，我們便做金剛跏跌坐；如果未能夠做到的話，便將雙腳做菩薩坐，然後要挺直脊骨，雙手做禪定印，否則的話，將雙手擺放於雙足的膝蓋上也是可以的。我們的頭不要仰上，要輕微向下彎；不能張開口，但又不是完全合上，要自然地開合著，最好舌頭能夠頂著上顎。初學者經常迷失於外境上，所以假若能夠閉上雙目禪修的話，效果或會更為理想。又或者是張開雙目的話，便眼望前方，距離大約為一隻手臂的長短。
我們全身都要放鬆，呼吸放輕，心亦放鬆。如果我們的身體過度繃緊的話，心也無法安住。初學者進行禪修的時候，假若沒有一個專注的目標，心是難以安定下來的，因此初學者能夠慢慢呼氣和吸氣，心輕鬆地專注於自己的呼吸上，這一點很重要。
如果我們希望能夠將心進一步專注的話，便會開始數息(數呼吸) ；如果我們不數息的話，即使想著專注於呼吸，觀察兩三次呼吸後，心或會不知不覺間走到他方去了。如果連同數息的話，即將呼氣和吸氣數為一，然後再將另一次的呼氣和吸氣數為二，那麼我們的專注力便能夠持久一點。最初我們或只能夠數到第六或第七次，在慢慢熟習過後，便能夠數得更多。我們一直在數息至第二十一次後，便可以休息一會，然後再繼續練習。
對於初學者來說，禪修應以時間較短，但次數較頻密的方式來進行，因為初學者要勉強長時間禪修的話，便會覺得沉悶，或會覺得厭倦、失去興趣，會有此等種種危險的狀況出現。一旦對禪修失去意欲的話，那麼將來便再沒有興趣去進行禪修，那便會很危險了，因此能夠以短時間、多次數的方式來禪修是很重要的。
而我們禪修的時候，心不能夠太緊繃，也不能夠太放鬆，須要適中，據說有如善巧的牧羊人放羊一樣。如果牧羊人的善巧不足的話，他上山放羊的時候，只要羊隻稍微偏離原路，牧羊人便會鞭打牠；又走歪，牧羊人再鞭打，那麼牧人會很累，羊隻也會很累，吃不下草，沒有精力，十分辛苦。
同樣地，假若禪修者一開始便希望心便能夠安住下來，一旦有甚麼動念便要立即將心拉回來，有這種想法的話，妄念反而會越來越多，接著自心也會覺得很疲累，無法好好地禪修。
如果有一位牧羊人流於太放鬆，只是顧著自己遊玩，完全不理會羊群的話，那麼羊隻便會走開，被野獸吃掉；而牧羊人也會完全不知情，只是顧著自己嬉戲，在遊玩過後，才發現所有羊隻都不見了，全數都被野獸吃掉，這樣子的情況也是十分不堪。
有一些禪修者或採取過於放鬆的態度，同時也覺得怎樣都可以，怎樣都不打緊，於是反而任由自己被貪愛、瞋恨、煩惱帶著走了，最終忘記了修行，卻積集了大量惡業，非常危險。
如果是一個善巧的牧羊人，他便會將羊群帶到一個能夠讓自己眼觀六路的地方，並且會一直輕鬆看著羊群走去哪裏。假若有些時候羊隻走到較遠的地方的時候，他才會將羊隻趕回來。不然的話，便任由羊隻在該地方自由走動，而這位牧羊人又同時看顧著羊隻，確保牠們不會被野獸吃掉。如果這位牧羊人主要是採用這種方式去放羊的話，那麼放羊工作對於他來說，也不會十分艱辛。
同樣地，禪修的時候，我們也是這樣的專注在一個目標，心可能會被其他妄念帶走。我們不要想著只要有妄念生起時，便要立刻消滅它，或者要去壓制它。我們只需要知道有妄念生起，輕鬆地覺察它，繼續保持專注。能夠這樣做到的話，我們的心自然便能夠安住，自然便能夠放鬆。
有些時候，我們內心或會有很強烈的貪執或瞋恨，令到我們無法禪修。在這個時候，我們應該思維人身瑕滿難得、死亡無常、因果業力等等，令到自己不會跟著煩惱走。有些時候，我們離開自己禪修的地方，出去其他地方走走、看看，也會有幫助。
我們最初找一個安靜的地方去學習和培養正念、正知，這樣是十分重要的。但是我們的心並不容易自然地安住、未能夠輕易自然地安住，那是因為我們現生有很多刺激欲望的外境，令到我們生起貪愛和執著，於是我們的心便會經常迷失於這些地方上。
要解決這些情況，很重要的便是要思維瑕滿難得、死亡無常、因果業力等的轉心四思維。當我們未能夠熟習轉心四思維時，而又希望可以直接讓心靜下來，那是很困難的。心未能夠專一安住的話，便會難以證得無我、空性，而如果我們相續之中未能夠生起無我空性的般若智慧，那麼我們便無法根除煩惱的根本。我們未能夠斷除煩惱的話，便會繼續流轉於三界輪迴之中，承受著無量痛苦。
所以假若希望禪修理想的話，修習前行便顯得非常重要了，所講的就是共同的前行，即轉心四思維，而不共的前行便是皈依大禮拜、百字明、獻曼達和上師相應，如果沒有修習這些前行的基礎的話，禪修只會有助內心獲得少許寂靜，而很難得到廣大的利益。
（待續）
本次開示「調伏自心的重要和方法 (3)」為堪布仁波切格桑尼瑪因應弟子的請求，於2020 年9月22日透過網絡直播講授。
