本文介紹《維摩詰經》中，最重要的主題，就是「不二法門」。

「不二法門」對初接觸佛教的讀者來說，會比較深奧，因為單從它的名字起，便讓人不知所云。演培法師在他的《維摩詰所說經講記》中，說：

「入不二法門的『二』字，不是數學上抽象的二，而是近乎一般宗教哲學所用的二字，如一體，一本等，但又不完全相同⋯⋯為甚麼不叫一而稱為不二？因世間眾生聽到一，便執有一個實在的個體，落於相對之中。」

「不二」就是不想讀者有先入為主的想法，以為佛教都追求一個實體。而且古印度人是善於用否定詞「不」或「非」，來呈現事物的真相。例如我們讀佛經時，會遇到「非有非無」、「非空非有」等。

這些名詞的確比較難明，但是「不二法門」是一個很重要的概念，如果不認識的話，便不能明白佛教的核心。

「不二法門」牽涉一個名為「中觀」的概念。現在我們先簡介甚麼是「中觀」。

首先，我用一個簡單的比喻：

在你面前有兩個蘋果，一個比較大，一個比較細。但當你指出某個蘋果比較大的時候，其實是參照另一個蘋果說的。 兩個蘋果有比較，便能分別蘋果的大細。

我們生活在「相對概念」之中。意思是，我們生活在有多少、大細、強弱、熱冷等相對概念的世界裏。佛陀很早便明白這一點，但他比我們更進一步去思考，究竟這個相對又極端的概念，是否就是世界的真相？

釋迦牟尼在成佛之前，曾有過這樣的經歷。他看到眾生要受老病死之苦後，便決定出家修行，希望能夠超脫生死。於是他去到摩竭陀國迦耶山附近，在苦行林中，開始修苦行。六年後，他餓到皮黃骨瘦，但並沒有得到解脫，反而令他的身體非常虛弱。

《方廣大莊嚴經》中，記載了佛陀如何形容當時的自己：

「我昔唯食一麥之時，身體羸瘦如阿斯樹，肉盡肋現如壞屋椽，脊骨連露如筇竹節，眼目(目咸)陷如井底星，頭頂銷枯如暴干瓠⋯⋯」

佛陀很明白，如果要離開苦行，採取另一種極端修行，那就是放縱。他不知如何抉擇。後來佛陀在菩提樹下冥想，終於悟出既不是苦行，又不是放縱的中間道路。

「中觀」的「中」便是指兩個極端之間，不偏不倚，不落在某一種極端的意思。

有一部佛教論著叫做《中論》，它提出的「八不中道」，就是不落兩端的最好描述：

不生亦不滅，不常亦不斷。

不一亦不異，不來亦不出。

生滅、常斷、一異、來出都是相對的概念。「中觀」就是要打破這些相對概念，而尋找事物的真面目。 《中論》這本經論相當重要，它由對佛教界影響非常深遠的龍樹菩薩所寫。雖然「中觀」這個概念是由他所提出，但它絕對符合佛陀的教導。

當代佛教大師印順導師的《中觀今論》 中，其中一篇文章名為〈《中論》為《阿含》通論考〉，列出《中論》裏面與《阿含經》的相關內容。龍樹菩薩提出「中觀」概念，是希望透過它與緣起法，指出世界的本來面目。除此之外，據印順導師所說，「中觀」的另一個優點是，能夠打破大小乘的隔膜。因為數百年來，大小乘都互相指責，但無論是大乘及小乘的修行人 ，都要學習「中觀」。

以上就是「中觀」的基礎知識。現在我們分析「入不二法門品第九」。

當我們開始閱讀這一品，立即就會見到三十位菩薩，回答維摩詰居士的問題：甚麼是不二法門？（維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之！」)

正如前文所說，維摩詰居士的修行，已到達菩薩的境界，他當然知道甚麼是不二法門，但他仍要向眾菩薩詢問這個問題。 因為每位菩薩所進入不二法門的方式都不同，任何一個方式都可以悟入，所以維摩詰居士特別要各菩薩，分享自己悟入的經驗。

分享的菩薩眾多，包括：不眴菩薩、善眼菩薩及弗沙菩薩等。但由於篇幅所限，不能夠每位菩薩的回答，都作仔細分析。所以筆者選擇具有代表性的內容。

第一位回答維摩詰居士問題的，就是法自在菩薩。他的回答是：「諸仁者！生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」生與滅是兩個常見的對立狀態。有生必有滅，有生存便有死亡，這是我們世界的基本概念。但法自在菩薩卻說，本來就沒有生，怎會有滅呢？但萬物都有生，怎能說沒有生呢？

筆者曾經提過，從佛教角度，世界所有的事物，都由因緣和合而成。無論是人、動物或是其他東西。只要缺少了其中一種因素，該事物便不會出現。而萬物本身，全是由不同因素組合而成，所以它並無「自性」，不是獨立，更不是永恆的。

除此之外，佛教認為，所有存在都只屬於「假名生」，即是全部存在都是幻象，不真實的。我們稱呼它為「生」，只是假名，讓我們容易明白。從這一個角度來看，生是假的，怎能有滅呢？因此，生滅兩者都是不存在的。

法自在菩薩繼續說，如果明白這個道理，便會到達無生法忍的層次。筆者在前文已提過「無生法忍」。它是菩薩修行的其中一種內容，又稱為「忍辱波羅密」。修得這個成果的人，即使在無生無滅的世界，都能夠忍受，不會減少信心而退轉。

法自在菩薩回答了維摩詰居士的提問，但維摩詰居士沒有說是否正確，也沒有任何表示。很快另一位菩薩又繼續回答……

（待續）