造口業會帶來甚麼惡果？《賢愚經》中，佛陀以這個故事開示。

經中記載，有一天，佛陀行經羅閱祇耆闍崛山時，看到城邊有一池污水，充滿了糞穢。原來國民常常將垃圾棄在水塘。塘中還有一條大蟲，看起來像是有四條足的蛇，牠長年累月在污水裏游走，受苦無量，無法出離。

佛陀問眾弟子：「你們知道牠的宿世因緣果報嗎？」

眾比丘都答道：「不知道。」

佛陀說：「你們要仔細聽了：過去有一佛名為『毘婆尸』，在世間教化圓滿後，便示現涅槃。其時有十萬比丘在一處山上靜修梵行，那裏萬木萌發，綠樹蔥蔥，還有清涼的流泉浴池，十分舒適。他們在這裏精進修行，不少都證得了初果須陀洹，乃至四果阿羅漢。

「那時候，有五百位商人聚集在一起，計劃到大海航行。經過此山時，看到眾比丘精進修行，深感欽佩，便想要供養他們。眾商人前往拜訪，請求接受供養，剛好那時候已有其他施主，每天都請求僧眾接受供養，卻一直未能如願以償。眾商人見狀，便向眾比丘辭別：『如果我們平安歸來，必定會再次來訪，供養諸位比丘。』

「他們出海後獲得了大量珍寶，平安回來。他們再次拜訪諸比丘，以最珍貴的寶物供養，作為飲食之資。僧眾接受了，並交給了僧人摩摩帝保管。

「當食物快要吃光時，僧眾便找摩摩帝拿取。怎知他說：『這是商人送給我的，為甚麼你們來索取呢？』

「僧人回應：『這是施主供養我們，交給你保管的物品。』

「摩摩帝怒道：『你們這群吃屎之眾！它們都是我的，你們怎麼來拿取！』

「僧眾見他惡意罵人，便散去了。由於摩摩帝犯了口業，命終後墮阿鼻獄，身體墮於沸屎之中，歷經九十二劫，才得以出離。」

佛陀續說：「過去有一尸棄佛，也曾經帶著諸位弟子路過此坑，述說大蟲昔日所造的因緣。後來的隨葉佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛和迦葉佛，也曾帶領弟子到這裏，開示箇中的因緣。至今第七位佛，也就是我釋迦牟尼，今天亦帶你們來這裏，了解大蟲的宿世因緣。過去的諸佛，都曾經在此坑旁邊，向弟子述說犯口業的因果。」

眾比丘聽後，都心驚毛竪，互相勉勵彼此慎護身口意業。

佛教中的語善業

印順導師開示，在佛教中，語善業有四種：「不妄語」、「不兩舌」、「不惡口」 、「不綺語」。「不妄語」是不說虛妄不實的言語，「不兩舌」是不存破壞他人和好的動機，東家說西，西家說東，搬弄是非；「不惡口」是不說令人難堪的語言，如呵罵、冷嘲熱諷、尖酸刻薄的批評、惡意攻擊等；而「不綺語」是不說無意義的話語，如情歌艷曲、引誘人去做盜竊等事，或天南地北，言不及義等。以上種種，都是讓人類和樂共處的根本德行。[1]

佛陀有三十二相好莊嚴，其中一相為「梵音聲」，說法音聲能夠遍傳十方國土，就是做到不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語所感得的果德。如果我們遠離四種口過，以真誠心待人處世，不但可得人信賴、尊重，未來更能夠感得清淨梵音聲。[2]

反之，如果犯了惡口業，便會受三惡道之苦。

如何持守清淨的口業？

要持守清淨口業，除了消極的戒除四種口過之外，更要積極的隨喜讚歎，並在合時宜的因緣下，自心中湧出真誠的愛語。如此修持，便能廣結善緣，並讓身邊的人充滿歡喜。普廣精舍住持見憨法師開示，言語是心念的反射，心念不同時，所說的話也隨之不同。因此，清淨的口業要從內心做起，心中有慈悲喜捨，所說的話便是慈悲喜捨。[3]

見憨法師說，清淨口業的方法很多，「例如在行住坐臥中，口念一句佛號或持咒，取代喜說是非、八卦、綺語的習慣，且誦念佛號及持咒，感得的即是清淨的法界。」

法師認為，如果要養成口業清淨的習慣，便要時時反省檢討：「每天在睡前回想自己這一天說了那些話，是否犯了兩舌、惡口、妄言、綺語的過失？是否真心讚歎別人？說話的目的及動機，是否都是為了利益大眾？」如此反省檢討，會讓我們在下一次說話時，提高覺察，注意講話的內容是否適時、適地、適人。這除了令口業清淨，也使人際關係更和諧。[4]


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[1] 印順導師《成佛之道》。
[2] 《中台山月刊》72期〈上惟下覺大和尚開示口業之過失與功德〉。
[3] 見憨法師《發自心中的愛語》。
[4] 同上