（續上期）

禪者開發心靈的第二個方法，叫做「直下承擔」。

前面講過，禪宗的心法與次第禪的止觀方法雖然有聯繫，但本質上不一樣。在印度，禪觀法門裏，像止息觀、因緣觀等等，都是對治法，因為我們有這樣的問題，心裏有這樣的缺陷，所以需要用這樣的方法來對治它。而中國禪宗的特色是要求禪者全力承擔。

全力承擔是甚麼意思呢？即念念相信一切都是佛的化身，一切都是佛性的妙用，在此信心之下，回歸於無心而照、照而無心，回歸於統一性，包容一切，不取不捨。心裏面的善惡念頭，外界的環境，大自然中鳥語花香，四季變換，太陽東升西落，月缺月圓，這一切無不是法身。所以祖師講：法不是見聞覺知，但是法不離見聞覺知。見聞覺知所實踐的，就是生命的全部境界。因此談起全體的承擔，就是不外求，不靠外界的力量來拯救我們，當下證真，當下體悟萬物的統一性，當下讓生命本具的佛性放光。

「正法眼藏」這種說法，是一個比喻。在眼睛沒有打開之前，我們生活在黑暗當中。因為沒有真正的智慧，我們所見到的一切，都是對待的，如是非、美醜、來去、生死等等。只要有是非、美醜、得失、利害之分別對待，我們就生活在矛盾當中，就生活在愚昧昏濁狂亂之中。而禪的境界則是一種統一的境界，就大的方面而言，過去現在未來的統一，空間的統一，自他的統一，人和自然的統一，個人和社會的統一；就個人而言，身和心的統一，言和行的統一。修禪的目的就是為了回歸這種統一，它是我們心的本原狀態。

獲得生命的主動權　由被動變成主動

臨濟祖師講：「道流！是你目前用底。與祖佛不別，只麼不信，便向外求。莫錯！向外無法，內亦不可得。」──這個「現在進行時」，與祖師、與佛沒有甚麼區別。法不用向外覓。如果有內外的對待就不對了。「大丈夫漢，更疑個甚麼？目前用處更是阿誰？」──這是禪師說話的語氣，他逼迫我們當下承認。「把得使用，莫著名字。」──你認識了它，你就可以使用它。而它沒有名字，沒有形象，沒有方所。「號為玄旨，與麼見得，勿嫌底法。」──如果你認識了目前的自己，就是現在正在進行時的這個東西，你就徹底擺脫了生死的纏繞。嫌的意思是嫌棄、拋棄、不要，取捨──我要這個，不要那個，我喜歡這個，討厭那個。如果你認識了它，怎麼都好。在家好，出家也好；窮也好，富了也好；健康好，生病也無妨；活著好，死了還好。如果見到了我們生命中現在進行時的那個，我們就可以獲得生命的主動權，由被動的生活變成主動的生活；由有選擇的生活變成一種欣賞的生活；由發牢騷、抱怨的心、變成讚美、讚歎的心，感激的心。

訓練全體承擔

長沙景岑禪師說：「盡十方世界是沙門眼」──十方世界都是智慧，都是出家人的眼；「盡十方世界是沙門全身」──十方世界，天地萬物，山川河流，就是我們自己；「盡十方世界是自己光明」──十方世界都在自己光明裏；「盡十方世界無一人不是自己」──十方世界沒有一個人不是你自己。所有的對立都統一了。甚麼叫開悟呢？現在我們可以在語言上勉強下一個結論：開悟就是生命中所有的對立面全部統一起來了。領悟了這個統一性，找到了這個統一性，就獲得了生命最大的自在、最大的自由、最大的主動性。迷失的生命在矛盾裏，開悟的生命在統一裏。我再強調一點，這個統一是在自己心地上的統一。

全體承擔不是一下子就能做到的，需要訓練。怎麼訓練呢？就在當下所起的這一念上，承擔一切原本如是。說到承擔，實際上我們是一點也開口不得，完全是言語道斷、心行處滅的內證境界。就像魚在水裏，它不去思考水。為甚麼？因為它就在水裏邊。我們本來就在佛性裡，本來就在道裏，我們的整個活動都在佛性裏，內外、主客觀的一切都在這裏。所以，對於佛性、對於大道，我們是描也描不成、畫也畫不就，很難說。

有一個公案講全體承擔。宋朝有一位大詞人黃庭堅，他是學佛的，據說他知道自己的前世。有一次，他偶然走到一處自己上輩子生活過的地方，看到有一位老太婆在一個靈位前供飯。他走進屋裏，覺得非常熟悉，書、書架，都覺得很眼熟。原來老太婆的女兒已經去世，她就是黃庭堅的前生，所以每當忌日供飯的時候，黃庭堅就不覺得餓。黃庭堅跟晦堂禪師學禪，因為他是個讀書人，所以晦堂禪師就用孔子的話來給他講。晦堂禪師說，《論語》裏有一句話，你有沒有注意啊？孔子跟弟子說，「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。」學生們啊，你們以為我在法方面對你們有甚麼隱藏嗎？沒有！我從來沒有對你們隱藏過任何東西，一切都是現成的。晦堂禪師跟黃庭堅講，你明白這句話的意思嗎？黃庭堅說，我不明白。晦堂禪師說，那你就好好地參一參吧！於是黃庭堅每天都參這個問題，可是儘管費思索、動腦筋，還是找不到答案。有一天，他陪晦堂禪師在山間散步，正好看到一樹桂花怒放。晦堂禪師就問：「你聞到桂花香了嗎？」他說：「聞到了。」 （在這以前，他一直在想「吾無隱乎爾」是什麼意思，請各位注意這個背景。）晦堂禪師馬上說：「吾無隱乎爾。」一言之下，黃庭堅開悟了。這個故事講的就是全體承擔。
 

（待續）