上文提及，《般舟三昧經》裏所指的九十日除睡眠，並不是真的不準睡眠，要令修行者產生幻覺，傷害身體，而是經過佛教學者釋覺心法師的研究，經文的真正意思，是除去睡眠的引誘，目的是要修行人時刻保持清淨，保持警覺，不要沉醉在睡眠之中。正如我們必須時刻遠離誘惑，不被貪瞋痴的牽著走。如果讀者想進一步了解這個問題，筆者在上一篇文章，亦介紹了釋覺心法師的著作，在此不贅。

經過了以上十篇文章的介紹，同修們對於《般舟三昧經》已經有概括的理解。在此，筆者想對般舟三昧法門，作簡單總結，希望大家不要忘記此法門的原意及修行方法。

首先，般舟三昧法門的原意，是賢護菩薩問佛陀，有沒有一個可以令諸佛立即現前的法門？他希望可以隨時聽到諸佛的開示。於是，佛陀便把這個法門，教導賢護菩薩。所以這個法門的目的，不是解脫生死，不是超越六度，而是想時刻見到諸佛。

值得留意的是，賢護菩薩所指的諸佛，不是單指釋迦牟尼佛及阿彌陀佛，而是指不同空間，不同佛境的眾多佛。

每一個修行，都需要過程，不能急進。所謂欲速則不達。修行「般舟三昧法門」都是一樣。以下是修行這個法門的次第，經文來自《般舟三昧經》〈行品第二〉：

「⋯⋯何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛。今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛－－一心念若一日晝夜，若七日七夜；過七日已後，見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。」

第一步驟是持戒完具，意思是修戒定慧，從最基本的遵守戒律及禪定中，得到智慧。所謂智慧，即是了解一切皆空的真理。

第二步是獨一處止。在《拔陂菩薩經》中，它譯作「常獨處，不與眾」，意思是遠離人群，不受世俗的引誘及人事騷擾。專心獨自一人靜修。

第三步是心念阿彌陀佛。時刻都要以阿彌陀佛作為修行的對像，可以口念，更可以用觀想的方式。如果讀者是初學，可以透過阿彌陀佛的相片、佛像，加強對阿彌陀佛的印象。

第四步這所指得念，並非只是口念，而是要心念，意識念。因為口念總會有疲累，停止的時候。但心念、意識念，則沒有窮盡。但要達到這個程度，不是一蹴而就，而是要經過長時間的修行而來。

第五步是見佛。如果修行人能專心一致，做足以上四步，不受其他外境、人事的騷擾，很多便能達成目的，見到諸神。

雖然到達見佛的時刻，但佛陀提醒各位修行人：一切由心造！

你即佛，佛即你。不要執著有眾多外在的佛，其實一切都是由你的心發出：

「欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：‘佛從何所來？我為到何所？’自念：‘佛無所從來，我亦無所至。’自念三處：‘欲處、色處、無想處，是三處意所為耳！我所念即見。心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是泥洹。」

其實這正是第一步，修戒定慧時，所得到的空的智慧。佛在哪裏？在宇宙？在四維空間？在外界？其實諸佛不在外境，而在你的心內。

（待續）