在上一篇文章中，我們探討了五項正念修習如何擴展傳統五戒的涵義，使其更能回應當代世界的多重處境與挑戰，包括社會不公義、缺乏正念的消費，及環境破壞等議題。

透過對萬物相即本性的理解，這些修習邀請我們深入觀照自身的思想、言語與行為，如何影響自己、他人、社會，以及整個生態環境。此外，五項正念修習彼此相互關聯，深入修習其中一項，也是在深化整體的修習。

因此，倫理實踐不再局限於個人層面，而是自然地延展至更廣泛的社會與生態關係之中。五項正念修習提供了一條以覺察、相即與慈悲為基礎的修習之道，將個人的轉化與集體的責任，以及世界的苦難與福祉緊密連結起來。

接下來，我們將探討受持五項正念修習的意義。

受持五戒作為佛教徒身分的標誌

傳統上，五戒是佛教在家眾的核心倫理準則。因此，五戒最初很可能旨在授予在家信眾，使其正式進入佛教信仰。在一些地區，受持五戒通常是成為在家佛教徒的其中一個步驟。然而，在泰國等佛教國家，多數人自出生起便被視為佛教徒，因此受持五戒與進入佛教信仰並沒有太大的關聯[1]。

儘管兩者對於受持五戒與入教之間的關係有所差異，但在兩種情況下，受持五戒都意味著佛教徒身分的確認。

受持五項正念修習作為倫理承諾

相較於五戒，受持五項正念修習與個人的宗教身分無關。正如前三篇文章所述，五項正念修習具有普世性，並不屬於任何宗派；無論個人的信仰或文化背景如何，都可以依此修習。因此，在正式儀式中受持五項正念修習，並非取得或確認任何宗教身分，而是公開承諾在日常生活中實踐這些修習。

此外，傳統上五戒一般是一整套共同受持，而非個別受持。然而，在梅村傳承中，如果修習者尚未準備好受持全部五項正念修習，也可以先受持其中一項或數項。一行禪師解釋：「如果你深入修習哪怕只是一項正念修習，你就會發現，儘管沒有正式承諾受持其他四項，你同時也在修習它們。五項正念修習彼此緊密相連[2]。」

這種相互關聯性，正反映了五項正念修習所體現的相即。當其中一項修習有所深化時，其他各項修習也會隨之深化。因此，修習者並不需要同時受持全部五項修習。有關修習其中一項如何同時也是在修習其他各項，可參閱我上一篇文章。

總結

五戒雖然是佛教徒身分的重要標誌，五項正念修習卻不屬於任何宗派，凡是希望在日常生活中培養正念的人都可以修習。因此，受持這五項修習既非取得或確認宗教身分，也非宗教義務，而是公開承諾以正念、相即與慈悲作為倫理生活的基礎。它們引導修習者體認自己的思想、言語與行為，皆與世界的苦難和福祉息息相關，並據此生活與行動。

不同於傳統五戒一般須整套受持，修習者可依自己的準備程度，先受持五項正念修習中的一項或數項。由於這些修習相互關聯，深入修習其中一項，也會深化整體的修習。

在下一篇文章中，我們將探討五項正念修習的受持過程與修習要求。

延伸閱讀：
原始佛教五戒倫理的精神特色之一：真知實證和自通之法

參考文獻：
Terwiel, B. J. （2012）. Monks and magic: Revisiting a classic study of religious ceremonies in Thailand. Denmark: NIAS Press.

Thích Nhất Hạnh. （2007）. For a future to be possible: Buddhist ethics for everyday life. Berkeley, California: Parallax Press.

[1] 參考Terwiel, B. J. （2012）

[2] 參考 Thích Nhất Hạnh. （2007）. 本段為作者根據英文原文自行翻譯。