問： 佛教所說的「無緣大慈」和「同體大悲」有甚麼不同？

答： 這是佛的境界，我們凡人亦應學習：

一、 「生緣慈悲」，心視六道眾生，如父如母，如兄如弟，緣之常思拔其痛苦，予其快樂。

二、 「法緣慈悲」，了達諸法皆空之理，眾生不知，故欲令其知空，一心拔其痛苦，予其快樂。

三、 「無緣慈悲」，此慈悲唯在諸佛，心無所緣，俾使眾生能夠離苦得樂；同體大悲，亦是如此，不分怨親，猶如「千江有水千江月，苦海常作渡人舟」的境界。

問： 如何形成「業」？

答： 「業」分三方面：身、口、意。若為「善」便成「善業」；為「惡」便成「惡業」；「不善不惡」是「無記業」。

「業」分為 「共業」和「別業」。唐代宗密法師《圓覺經略疏鈔》云：「起惑造業，受報無窮。」惑是迷惑的意思，眾生認宇宙為實有，於是起惑造善惡業，大家見有山河大地便是共業所感。別業是個人的善惡行為，感引不同的受報，佛教說：因為三世因果的關係，則有現在之業受現在報，此生之業來生受報，或由造業，多生以後受報。《大藏經》通偈：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」（宋代宗鏡法師《銷釋金剛經科儀會要注解》）

「業」又可分為「定業」與「不定業」，前者是因善惡的程度較重，所以沒法改變，但不是絕對不能變。經上說：「定業不可轉，三昧加持力。」只要能做大的福德，仍然可以改變過來的。後者由於善惡較輕，所以修福能避免業報。

佛教對於看相、算命，雖然不反對但也不提倡，因有其靈驗的決定性。一般人如果沒有大善大惡，或許不能脫離命數的範疇，必定要受善惡業報。但佛教說，修道人是可以出離算命的範圍。