大嶼山寶蓮禪寺的淵源可追溯至金山一脈。1906年，大悅、頓修、悅明三位禪師從江蘇金山寺遊化至大嶼山，喜見昂坪遠離塵囂，適宜清修，於是相約在此結廬。自此，十方雲水僧聞風至此，種山蔬、置法器，以農禪為生，香港的禪門漸見規範。
寶蓮禪寺第二代方丈筏可大和尚於1935年興建新禪堂，並於農曆正月期間舉行禪七法會。每年定期舉行禪七，遂成為寶蓮禪寺的傳統家風，至今九十年來從未間斷過。為紀念寶蓮禪寺一百周年，現任住持淨因法師於月前倡議舉辦「禪修體驗日」。此活動消息甫於網上公布，旋即吸引一千二百五十人參加。
禪修體驗日舉行了三場不同風格的禪法——香港梅村僧團帶領的正念禪、靈巖山寺僧眾帶領的念佛禪、金山寺僧團主持話頭禪。乍看之下，這三種禪風似無相關性，但淨因法師在開示中指出，這三種禪法有內在的關聯。
正念禪——人的心智成長
正念禪為一行禪師所倡導。正念禪的核心在於「正」與「念」的結合。淨因法師解釋說：「『正』是指對人生宇宙有正確的了解；『念』是指覺知、覺察、觀照。」這與大乘佛法的思想一脈相承，即是：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，真正對生命的理解只有此時此刻、當下的那一剎那，這才是我們真實的生命。」
「我們覺知自己此時此刻正在做甚麼，這種狀態是呼應了『止』」。所謂「止」，是指將心專注於一處。淨因法師強調，將心念制於一處，並非禪修的最終目的，而是要藉由「止」，再將它與禪聯上關係。「禪的第一個步驟就是止，把我的專注力集中在我正在做甚麼，把注意力拉回來，而不是給予諸多的評判。」
「在一個時間內只做一件事，是一種專注力，佛教稱之為『一行三昧』。譬如說吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺。」但專注以及不加判斷是否便足夠呢？淨因法師以幽默的口味提出疑問：「如果是罵人的時候專注罵人呢？」答案當然是否定的。在禪修中，單純的專注力是不夠的，它必須要與正念相結合。
淨因法師續指：「如果說覺知此時此刻發生了甚麼，是『是甚麼』，那麼覺察就是『為甚麼』。『是甚麼』是在『止』當中所要解決的，而『為甚麼』則是『觀』所要處理的。二者結合，才能有效地運用緣起觀，以消除內心的情緒。」以發脾氣為例，當我們覺知到自己正在發脾氣（知道是甚麼），我們並且能夠理解何故發脾氣（明白為甚麼），那麼我們就能消融情緒，不再被它所支配。
「正念禪強調我觀——能觀的我、所觀的法。一旦有能所，就著相了，這還是不究竟的，因為這樣還無法解決根本的問題。」要達到「能所雙亡，超越二元對立」，法師表示：「必須要運用觀照，當我們觀照到沒有能觀的人、所觀的情緒，就是達到能所雙亡、沒有二元對立，一旦到了這程度，基本上就能理解事物的真相了。」能了解事物的真相，就不再會對事物生起執著之心。沒有執著也就沒有煩惱。所以，「若缺少觀照，正念禪的深度和廣度便不足夠。」
念佛禪——清淨內心的鍛鍊
淨因法師表示，正念禪與念佛禪其實是相通的。「佛教中的修行法門，既沒有分別，亦沒有高低之分，所有的法門都是導向同一個目的——就是『清淨』。」
法師援引覺音尊者的「修行心要」，指出：「南傳佛教的偉大論師覺音尊者，他在《清淨道論》中指出，修行即是『轉染成淨』。這是一種不斷自我淨化的過程，亦是各宗派所強調的。」
念佛禪同樣要遵循「一行三昧」原則——「在同一個時間裏專做一件事。」遵循這個原則的目的，就是要徹底改變我們的習慣性思惟。「我們的思惟就像是App（應用程式）一樣，如果習慣性思惟不變，就像是應用程式沒有更新。」為甚麼我們要改變舊有的思惟方式呢？「習慣性思惟基本上都是妄念，我們可以透過念佛，中斷我們的習慣性思惟。」
「當我們的習慣性中斷了，妄念就不會生起，取而代之的便是正念。正念一旦生起，就是清淨心的顯現。所謂『心淨則國土淨』，心清淨了，當下就是淨土。」法師提醒，切勿以為念佛法門簡單，便心存輕視。「念佛有持名念佛、觀想念佛、實相念佛。觀想念佛其實就是內觀禪、正念禪，一旦到了實相念佛，那就等同於話頭禪了。」
話頭禪——頓悟的法門
「話頭禪屬頓悟法門，修持這種法門須要有相當的根基，例如行者必須有定力以及觀想力。只有具備了這些條件，才能修習話頭禪。」話頭禪作為一種禪修法門，它亦是依照佛陀的教誨，事實上不管是哪一宗或是哪一派的修行法門，都離不開佛教的修行總綱——戒、定、慧。
按照這種講法，淨因法師將「禪法」作了簡單的區分：「禪法可分為止、觀、悟三種，止對應的是『戒』；觀對應的是『定』；悟對應的是『慧』。依據這種區分，話頭禪可歸屬於『悟』，它所對應的就是『慧』。」
法師指出，修持話頭禪的關鍵，在於專注疑情。「以參『念佛是誰』為例，參這句話頭的重點不在於尋找答案，而是在保住疑情，將所有的專注力集中在『誰』上，這才是話頭禪用功的要點。」換句話說，「如果我們在參話頭時，知道念佛的是誰，或者誰在念佛，那已經是妄想分別，不是『一行三昧』了。」
念佛禪是藉由念佛來中斷習慣性思惟，而話頭禪則是透過「參話頭」以切斷我們的妄念。法師以生動的譬喻來說明去除妄念的有效方法。「如果我們將妄念煩惱看成是雜草，一般人除雜草，就是直接去割除雜草。」但在法師的觀點，這種除草的方法是無效的，因為它無法清除雜草。
「甚麼是有效的除草方法呢？就是種莊稼。」法師進一步說：「有莊稼的地方，就沒有雜草。相反，莊稼少的的地方，雜草就會叢生。所以在同一塊地，如果長滿了莊稼，就不可能生長雜草。我們要清除雜草的有放方法，不是去清除雜草，而是透過種植莊稼令雜草無法生長。」那麼在修行中，種甚麼「莊稼」才能調伏我們心田中的雜草？那就是正念、念佛、話頭。
正念禪、念佛禪與話頭禪看似不同，實則統一於「一行三昧」。「念佛禪專注在去除對相的執著，正念禪則專注在去除對情緒的執著，話頭禪所要去除的是對思惟習慣的執著。」它們各有功能，適用於不同情境。
淨因法師風趣幽默，能深入淺出介紹各種禪法的特色，亦能指出它們的共通處。最後法師以幽默的方式總結：「我到了法國時，看到電視上播放梅村的廣告——你想長得好看嗎？到梅村禪修吧！我後來問一行老禪師，這是真的嗎？老禪師說，是呀！最好的美容就是內心的喜悅，最好的健康保養就是開心。」正念禪、念佛禪與話頭禪，無不指向這一目標——通過專注與覺察，讓心靈清淨，活在當下。
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