上文提到第四地至第十地的七種菩薩發心相，今期繼續談餘下的八種發心相。今期依羅時憲教授的《唯識方隅講記》，解說二十二種的發心相餘下八種。下文為《唯識方隅講記》的文字[1]。
般若波羅蜜多有廣狹二義。廣義的般若波羅蜜多包括根本智與後得智，狹義的般若波羅蜜多只是指般若根本智，而上文第六地與般若相應之發心專指狹義的般若根本智，只是自利不能度生利他。而由第七地方便相應之發心至第十地妙智相應之發心，則專指後得智。因根本智無名言、概念，而後得智有名言槪念，若無名言等則不能說話，故說法度生必須藉助後得智，而後得智屬於利他。《現觀莊嚴論》依《解深密經》，將後得智分為方便、大願、力、妙智四種波羅蜜多。
屬三清淨地的發心
此項是與神通相應之發心，菩薩發願成就能對於一切神通，勢力無礙，生起種種的勢力、作用，而無有任何障礙，而且皆能隨意生起，任運自在，故與神通相應之發心，猶如國王，能隨意運用國家的一切力量。
此項是與「二資糧」相應的發心，菩薩發願成就具足無量福德、智慧資糧，能作為菩薩修行道的一切基礎。故此與「福德、智慧二資糧」相應之發心，猶如倉庫，能儲存積集無量資糧。
此項是與三十七菩提分相應之發心，菩薩發願精勤修習，成就三十七菩提分法，銷毁一切有如煩惱的柴薪，令般若智慧火燄增盛。又因三世諸佛皆修行此三十七道品，究竟成就「無上正等菩提」，故此與三十七菩提分相應之發心，猶如菩提大路，能通達佛果。
此項是與悲及毘鉢舍那相應之發心，由大悲故，菩薩一方面發願成就以「大悲心」，盡未來際化度眾生，不滯涅槃，不會因滯留於涅槃而停止度生事業。由具能觀之智慧故，菩薩另一方面又願成就「毗鉢舍那」，即能觀空的大智慧，以諸菩薩行化度眾生，不墮生死，故菩薩不會因造惡業而墮生死輪迴中。菩薩願由此大悲大智，不墮生死、不入涅槃，故此與「悲及毘鉢舍那」相應的發心，不墮生死，猶如二馬所引，此「引」是指拉動的車，譬喻為由象徵相應悲和毘鉢舍那發心的二馬來拉動種種菩薩行，菩薩最終必能到達成佛之地。
此項是與總持辯才相應之發心，「總持」即是陀羅尼之意譯，菩薩發願能成就憶念和總持一切諸法相，以及能總持明咒，以咒的功德力加持眾生得安穩利益。並與辯才相應，此陀羅尼與法、義、辭、辯四無礙解相應，能善說一切教法，滔滔不絕，故此與總持辯才相應之發心，猶如泉水湧現不斷。
以上五種，皆屬第八、第九、第十，三清淨地之發心。指以上第八、九、十地的三地，屬「不退轉地」，又名「三清淨地」，與此三地相應的發心有「神通」、「二資糧」、「三十七菩提分」、「悲及毗鉢舍那」和「總持辯才」，合共五項。
屬佛地的發心
此項是與四法嗢柁南相應之發心，嗢柁南(uddāna)意譯為攝頌，又譯為集施頌，所謂集合諸這四種法，普遍地布施與諸眾生的意思。菩薩發願能成就此四嗢柁南，即是以四種攝頌來教化眾生：（一）諸行無常，諸行是指現象界的一切東西，凡是有為法的東西一定是遷移流動和不斷變化，剎那生滅。無常與變化是一切事物的共通性，凡有變化都不是常，故皆是無常；（二）諸法無我，凡現象都無我，「我」一定具備兩種性質：第一是「一」、整個的、獨立的和不可分割的。第二是恆常的。佛家就一切有為法依眾緣而生，有生必有滅，皆無實在性，故說無我；（三）涅槃寂靜，「涅槃」意指息滅煩惱之火，不再生死輪迴的狀態。所謂「涅槃寂靜」，即是達到無苦安穩的解脫境地；（四）有漏皆苦，「漏」是指煩惱、雜染，故凡一切有漏法，都是令眾生不舒適、使生命不美滿，故有漏悉皆是苦。
這四種法亦即是「四法印」，指佛法的之標準，是闡發宣揚眾生解脫生死之妙音，令聽聞者心生法樂。故此與四法嗢柁南相應的發心，猶如優雅的聲音，令人樂聞。此是佛地之發心。
此項是與唯一共道相應的發心，意思是指三世諸佛唯一共同道路，為了饒益眾生，令他們都能得成佛道，而宣說般若波羅蜜多，三世諸佛所行的教法，而所度的眾生，悉皆平等無有異，「異」即是不同，佛皆為他們說般若波羅蜜多，沒有不同。這裏專指三世諸佛教法種類雖多，諸佛皆說同一味法—般若波羅蜜多。故此種與唯一共道相應的發心，猶如眾多不同的河流，形態種類雖多，但屬同一味水性。
此項是與法身相應的發心，指佛所證得的大菩提和大涅槃，永離煩惱障和所知障，名為廣義的法身。佛有「三身」，包括法身、報身和應化身，以法身為體，報身、應化身為相用。「法身」以清淨法界之真如為體，「報身」是酬報佛在修行因位無量願行的相好莊嚴身，「應化身」是應所化眾生不同之根機而變化示現種種身，並能以「應化身」起用示現居住於知足天的內院，知足天即是欲界的覩史多天，即兜率陀天，以及從彼處兜率陀天內院歿後，下生於人間。示現八相成佛，廣度眾生，故此與法身相應的發心，猶如大雲積集水點而降雨，寓意能從天上下降至人間。
以上「四法嗢柁南」、「唯一共道」、及「法身」等三種是屬於佛地之發心。
如是二十二種發心之界限，後面的發心部分必兼具足前面的發心部分；並非說有後一種發心便捨棄前一種。最初三種發心，如其次第是「大乘資糧道下、中、上品」所攝。第四之加行相應的發心，是為「大乘加行道」所攝。其後十種發心，即「極喜地」等十地所攝。再次是「神通」相應等五種發心，「三清淨地」所攝。最後三種發心，為「佛地」所攝。
「二十二種發心」見筆者所造圖表如下：
今期講完二十二種發心相，下期繼續講「資糧位」的「三賢位」。
延伸閱讀
[1] 原文引用自《唯識方隅》，p.296-p.298或《唯識方隅講記》第四冊，p.1416-p.1424)：
般若波羅蜜多有廣狹二義。廣義的般若波羅蜜多包括根本智與後得智，狹義的則唯指根本智。上文第六地與般若相應之發心是指狹義的般若根本智。由第七地方便相應之發心至第十地妙智相應之發心，專指後得智。因為根本智無名言（概念），後得智有名言。無名言則不能發語，故說法度生必藉後得智。《現觀莊嚴論》依《解深密》，將後得分為方便、大願、力、妙智四波羅蜜多。
（十五）神通相應之發心，勢力無礙，能隨意自在，猶如國王。
（十六）二資糧（福德、智慧二資糧）相應之發心，具足無量福德、智慧資糧，猶如倉庫。
（十七）三十七菩提分相應之發心，三世諸佛皆行此道，猶如大路。
（十八）悲及毘鉢舍那相應之發心，由大悲故，不滯涅槃，由具能觀之智慧故，不墮生死，猶如車乘（二馬所引的車）。
（十九）總持辯才相應之發心。總持即陀羅尼之意譯，能憶持一切諸法相，及能持明咒以加持眾生，並與辯才相應，猶如泉。
以上五種皆屬第八、第九、第十、三清淨地之發心。
（二十）四法嗢柁南相應之發心。嗢柁南意譯為攝頌；又譯為集施頌，謂集合諸法，施諸眾生也。四嗢柁南謂：（一）諸行無常，（二）諸法無我，（三）涅槃寂靜，（四）有漏皆苦。發揚眾生解脫生死之妙音，猶如雅音。此是佛地之發心。
（二十一）唯一共道相應之發心。三世諸佛唯一共道，謂為饒益眾生說般若波羅蜜多，等無有異，猶如河流，同一味水性也。
（二十二）法身相應之發心，能示現住知足天及從彼處下生人間，猶如大雲。
以上三種為佛地之發心。
以上二十二種發心，其界限為後後必兼前前；非說有後一種發心便捨棄前一種也。
