關鍵人物 曾璧山居士

香海蓮社的創立中，曾璧山居士（1895-1986）是關鍵人物之一。她是廣東番禺人，生於官宦之家，父親曾棟廷及母親葉氏為當地望族。曾居士自幼聰穎，17歲來港就讀高等英文學校，後赴澳門師從教育家陳子褒[1]。1923年，於跑馬地黃泥涌道165號二樓創辦崇蘭學校，以感念陳子褒的教導，並自任校長。崇蘭學校在戰前擴充校舍，增設分校及幼稚園部，擴展為男女兼收的崇蘭中學。曾居士除專注教育外，也熱心佛法。她早聞寶靜法師大名，內心嚮往能親近法師。可惜寶靜法師行化南北，來去匆匆，二人總是緣慳一面。後來曾居士獲諦閑法師引介，終於在香港得聆寶靜法師教益，更把握良機皈依受戒，獲賜法名慧印。自此每逢寶靜法師來港，曾居士必侍陪在側，從不缺席。

為蓮社訂立規章

蓮社在中國佛教史中歷史悠久，起源於東晉時期。淨土宗初祖慧遠大師（334–416）在廬山東林寺與劉遺民、宗炳、雷次宗等名儒結社念佛，共修淨土。因寺內廣植白蓮，並結合經中九品蓮花之說，故稱「蓮社」，又稱「白蓮社」。蓮社多由居士主導運作，自慧遠大師起，淨土宗各代祖師如永明延壽、蓮池祩宏、蕅益智旭等亦曾倡組蓮社，延續結社共修的佛教傳統。

寶靜法師雖為台宗嫡傳，但特重淨土法門，對之推崇有加，常云：「願將東土三千界，盡種西方九品蓮。」無論宣講何種經論，都指歸彌陀淨土；無論作何功德，無不迴向極樂。法師時刻以念佛法門攝化眾生為念，故每到一處弘法，必提倡組建蓮社，如廣州蓮社、莫干山蓮社、杭州念佛林、上虞蓮社、觀宗通俗蓮社等。只要是能力所及，寶靜法師必出任社長一職，為蓮社訂立規章，以作綱領。[2]香海蓮社自不例外，一切組織、規章訂立，均由法師一手擘劃。

根據寶靜法師在壬申之春末（1932年） 所撰創社緣起及簡章，香海蓮社最初訂名為香海念佛蓮社[3]：「⋯⋯乃與諸上善人，組織香海念佛蓮社，徵集信善誠篤之同志，⋯⋯效東林之結社，續廬山之遺風。初徵同志於先，認為本社蓮友，毋須捐資助費，唯求老實念佛。雖暫無同堂聚會之社址，而有彼此眷顧，消息互通之精神。雖仍各居家靜默以清修，而獲示教利喜。」創社之初，因尚未有具體社址，通訊處暫設於黃泥涌道81 號崇蘭學校。[4]法師深明欲速則不達，故指示蓮友毋須急於捐資助費，只求各自在家老實念佛便可，直到因緣具足，方求集結一處。至於入社資格，亦相當簡單，只要熟人介紹便可。入社後，每位蓮友需要徵得十人以上入社，如此類推，以收「輾轉勸化，漸次擴充」之效。

臨終助念團

香海蓮社不久亦成立了臨終助念團[5]，由社友自願參加，分為四小組，每組五人，設幹事一名。運作流程始於病人家屬聯絡蓮社提供資料，幹事迅速召集團員，根據緊急情況直接前往病人家中或先行集合。到達後，助念團整理環境，設小供桌供奉接引阿彌陀佛像，隨即開始助念。助念採輪班制，晝夜不輟，即使病人已斷氣，也需延續數小時，直至遺體冰冷。念佛期間，家屬須遵守規範，避免隨意觸碰或移動病人，確保助念效果最佳。此外，寶靜法師在條章也提到，成立助念團的目的是為了幫助病危者念佛，然而如果病人業報未盡，因聽聞佛號而清醒，或轉危為安，甚至痊癒，這樣才更符合他的本願。

蓮社正式開幕

香海蓮社成立後，曾璧山與李公達等迅速選定跑馬地黃泥涌道87號為社址。這座三層樓建築內，三樓設為佛堂，二樓為會客室，一樓用作禮堂。眾人推舉寶靜法師為社長，曾璧山擔任總理，李公達出任指導主任。1933年4月16日，香海蓮社正式揭幕，圓滿了法師在港設立念佛場的心願。開幕當日，與會者數百，包括何東夫人張蓮覺、中山大學校長鄒魯夫人梁定慧、香港佛學會總務部主任高浩文、香港佛教真言宗居士林代表等[6]。曾璧山亦在致辭中詳述創社歷程：「⋯⋯故社長寶靜法師，又為普度眾生起見，於是發起此蓮社。當時只草就章程，未有實際辦法。過數月後，社友日益加增，惟尚未有地址。至客冬始謀得適當地址，惟尚未推定職員。今春自社長蒞港後，在《觀經》法會時，定有職員，規模粗具。負責辦事者，亦有其人。本來於《觀經》完滿後，舉行開幕典禮。唯因時間所限，社長須到廣州萬善講經堂開幕，故至今藉此社長弘法回港，又藉各校春假，各社友多有餘暇， 省佛各地善友，逐漸增加入社，故乘時舉行開幕典禮。」[7]

香海蓮社從構思到落實再到開幕，僅用一年時間，其發展過程可視為香港佛教組織制度化的縮影：一方面，內地南下僧侶得到熱心護法之助，迅速建立信眾基礎，推動弘法事業；另一方面，僧侶多擔任精神領袖，日常運作則由居士主導。三者，會址選址通常靠近市區，方便信眾參與。然而創業難守業更難，佛教團體的持續發展依賴核心成員的穩定支持。若遇主事者離港或精神領袖辭世，團體則可能面臨解散之虞，彰顯創業與守業之艱難。

遺憾的是，香海蓮社開幕不久，寶靜法師便赴浙江弘法，之後每年僅能短暫留港。法師每次來港，或宣講經論，或領眾修習止觀，均由李公達任粵語傳譯。如1934年他講《童蒙止觀》，傳授天台止觀與禪修；1936年講《地藏經》。對法師而言，香港與其因緣殊深，他渴望在此建立一處專供掩關靜修之地。然而，香海蓮社作為大眾共修的場域，並不適合作為個人靜修之所。1935年，他於新落成的東蓮覺苑講授《阿彌陀經》後，便積極在新界尋覓適宜地點。適逢羅禎符於粉嶺擁有一處靜室，寶靜法師得知後，透過曾居士促成土地及物業的捐贈。此後，再得曾居士及香海蓮社諸位蓮友捐助，並加上盂蘭法會盈餘，終成功為法師興建靜修之地，取名為「靜廬」。[8]

（待續）

轉載自／原載於《香港佛教》第776期

[1] 陳子褒（1862-1922），清末民初教育家，原名陳榮袞，字子褒，號崇蘭，廣東新會人，明儒「白沙先生」陳獻章之後。曾往日本考察新式教育，回國後決定以教育救國為己任，致力推動普及小學教育，提倡男女同校，採用白話文課本授課。又先後在澳門及香港開辦蒙學書塾、灌根學塾、子褒學塾等新式學校。

[2] 曾璧山編：《寶靜法師圓寂二十六周年追思紀念錄》，頁11。

[3] 〈香海念佛蓮社緣起〉，《弘法社刊》第十九期，寧波：弘法研究社，1932年，頁96-97；〈香海念佛蓮社簡章〉，《弘法社刊》第十九期，頁129-130。蓮社何以命名為「香海」，其中一個說法可參考1949年修訂版《香海蓮社簡章》之釋義：「夫香海二字，見於《華嚴》；⋯⋯ 《華嚴》云：『此香水海，有大蓮花』，而《探玄記》云：『為異彼染土鹹烈海，故云香水海也』。⋯⋯所祈大德長者，大善知識，宰官居士，俊彥名流，申己饑己溺之懷，作度自度他之行，因緣萃會，共赴宏揚；則此香水海永異於鹹流，而大蓮花終於湧現也。」《簡章》中〈緣起〉一節乃新撰，為戰前所未見，且成文之日，寶靜法師已往生。到底「香海」是否應作如是解，還是只單純作為「香港」之代指，甚至是曾璧山居士個人之見，尚待進一步考證。

[4] 崇蘭學校創校後，不久即擴充校舍於布律活道（Broadwood Road，今稱樂活道）三號及黃泥涌道八十一號，詳見《崇蘭中學概況》，香港：崇蘭中學，1959年，頁1。

[5] 《香海蓮社臨終助念團條章》。條章由寶靜法師編訂，但助念團確實成立日子未考。

[6] 見1933年4月18日《工商晚報》之報道

[7] 〈香海蓮社開幕慧印居士演說詞附錄〉，《弘法社刊》第二十二期，寧波：弘法研究社，1933年，頁36-37。

[8] 曾璧山編：《寶靜法師圓寂二十六周年追思紀念錄》，頁68。