上海玉佛禪寺於3月9日舉行「覺群人生講壇」，邀請復旦大學中文系的陳引馳教授以「古典詩歌與佛教」為題，介紹佛教偈頌的韻文形式對中國古典詩歌的影響。

從古至今，許多偉大詩人也與佛教來往密切。佛教對中國文學的影響深巨，在中國文學歷史的土壤上生根、開花、結果。

《新禪風》報道，陳引馳教授介紹，印度佛教在早期傳播時，便運用文學方式來講經說法。例如公元550年之前，梵文中主流的韻文詩為「首盧迦」（sloka），四句一節，每行八音節，八個音節的組合有規定的套式。

傳入中國後，中土文士受到啟發，意識到可以建立一種詩律，去管轄詩句中每一字聲。中古漢譯佛經主要的韻文形式便是五言句，如《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。到了南朝之後，七言的詩作漸多。

隨後，陳引馳教授表示，王維、白居易等詩人與禪宗大德之間的交往，創造出大量的文學作品。而譯經的經文，也豐富了中國人平常遣詞用語、文學創作的辭彙。

例如王維的《過香積寺》：

不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

詩作講述詩人入山尋寺，鐘聲不知何處；面對空靜的潭水，心中的欲念受到了平息。

又如常建的《題破山寺後禪院》，描寫禪堂的寧靜：

清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，惟餘鐘磬音。

又如柳宗元的《巽公院五詠》：

發地結青茅，團團抱虛白。
山花落幽戶，中有忘機客。
涉有本非取，照空不待析。
萬籟俱緣生，窅然喧中寂。
心鏡本洞如，鳥飛無遺跡。

佛教的影響，不但促成了歷代文學作品思想內容的變化，對於其藝術表現的發展和創新，也起到十分深遠的作用。


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