有人聽聞「諸供養中，法供養最」，就認為既然法供養第一，那財供養是不是就沒用了？甚至有人覺得，與其燒香供果、建寺安僧，不如直接修法供養。這種看法，其實也是一種誤解。 「法供養最」絕非否定財供養，恰恰相反，財供養若能如理如法，本身就可以成為法供養，而且對於初學與修行，都有不可替代的作用。

佛陀明確教導弟子，應以香花、燈燭、飲食、衣服、臥具、湯藥供養三寶，佛弟子依據這些言教修行，這一念依教奉行的心，正是法供養中「如說修行供養」的具體表現。以修學菩薩道六度的角度來看，財供養就是布施波羅蜜的實踐。拿出資財供養三寶，正是在修布施、破慳貪，這本身就是修行。因此，財供養完全可以納入法供養的範疇。關鍵在於是否「如說」──即是否依佛所教而行。只要是依教奉行，財供養即是法供養的一種形式。

善用其心，財供養可轉為法供養

同樣是財供養，如果發心不同，性質便有差異。若只為求人天福報（自身發財、家人平安等），雖有其功，但尚屬世間有為法。若能在供養時發菩提心，不為自求，願與一切眾生同成佛道，那麼這份財供養便從世間善法轉為出世間的法供養。如果更進一步，不執著於能供的自己，不執著於所供的佛或僧，也不執著於中間的供品財物，如是「三輪體空」、心無所住而行布施，則這份財供養與般若相應，直契法性。

菩薩所說的「不離菩提心供養」，正是此義──只要供養不離菩提心，不論供品是一花一果還是金銀財物，當下就是法供養。可見，財供養與法供養不是對立的，而是取決於用心。用心若在貪求，誦經念佛也成了世間法；用心若在菩提，供花獻果即是出世間法。

財供養不可或缺

有些人輕視財供養，認為直接修法供養就夠了，這忽略了修行的次第與根基。就入門而言，初學佛者信心未固、教理未通，如果直接要如說修行、利益眾生，往往力不從心。但他們可以修財供養──買一束花、點一盞燈、捐一元錢，皆可為之。透過財供養，與三寶結下善緣，種下善根，慢慢培養恭敬心與信心。這是進入佛門最方便的階梯。菩薩雖然強調「法供養最」，卻在法供養前先列種種上妙供具，正是為了引導眾生初發心時不妨從有相入手，漸入無相。若否定財供養，便會將不少初機學佛人擋在門外。

就成佛而言，成佛需要福慧二資糧，缺一不可。法供養側重慧資糧，財供養則是福資糧的重要來源。若沒有福報，修行處處障礙──身體多病、資糧匱乏、遇不到善知識等。即使是登地菩薩，也仍然需要以種種供具供養諸佛，積累福德。因此，財供養不是初機的權宜之計，而是貫穿整個菩薩道的修行內容。

由此可見，「法供養最」從未否定財供養的價值。依教而供，財供養本身就是「如說修行」的供養；善用其心，財供養可以轉成究竟的法供養；從入門到成佛，財供養始終不可或缺。法供養之「最」，不是要拋棄財物供養，而是要提升它——將財供養從世間一種有所求的交換行為，轉化為即世間而出世間的修行。這樣事理不二，福慧雙修，才是廣修供養的真義。


轉載自靈隱寺：
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