當我們做錯事感到難為情的時候，常常會講到「慚愧」這個詞。在佛法中，「慚」和「愧」並不完全一樣，是我們內心中兩種不同的心理狀態，下文我們依序來看看。

慚心所

「云何為慚？謂自增上及法增上，於所作罪羞恥為性。罪謂過失，智者所厭患故。羞恥者，謂不作眾罪，防息惡行。」——《大乘五蘊論》

慚心所，是基於「自增上」和「法增上」這兩種原因，對自己所造作的諸如殺、盜、淫、妄等罪業之事而感到羞恥。

這裏的「自增上」，就是以自己作為增上力量，對過失生起羞恥的心理，可以理解為自身的良心發現，也可以說是尊嚴心的作用。

「法增上」，則是以法的力量，對過失生起羞恥的心理。例如我們信仰三寶，內心無比恭敬尊重，常以三寶為基礎向其學習，覺得做了這樣的事，對不起自己，也對不起自己的信仰，因此及時停止不恰當的舉動，回心向善。

在《大乘五蘊論》中也寫明了「慚心所」的業用，即「防息惡行」，意思是防止、息滅惡行。當慚心所生起來的時候，我們對惡行感到羞恥，對已經做了的惡事，可以把它中止下來，不再做下去；對未做的惡事可以防止它發生。

愧心所

「云何為愧，謂世增上於所作罪，羞恥為性。」——《大乘五蘊論》

愧心所，則是基於「世增上」的原因，對所造罪業感到羞愧。甚麼是「世增上」呢？ 經中如此解釋：「他增上者，謂怖畏、責罰及譏論等所有罪失，羞恥於他。」簡單來說，這是一種對世間的規矩和觀念的敬畏力量。

例如當一個人清楚自己的行為會違反法律法規、公序良俗、倫理道德等，因為害怕會受到世間的批評、指責、議論甚至法律懲罰，所以對所造的罪業心生羞恥，可以把它中止下來，不肆意妄為；對未造的罪業，也可以防止它發生。

慚、愧之差別

綜合上述，「慚」和「愧」的作用都是「防息惡行」，但驅動這種行為的根本動力來源有所不同。分別來說，「慚心所」是因為對自身的尊重和對正法善知識的認同，讓我們相信自己本具善性、本可向善，不願讓惡行染污自己、向下沉淪，從而能止息惡行。

《成唯識論》：「云何為慚，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。」其重點在於「崇重賢善」，即崇尚、尊重一切善法。

而「愧疚所」是因為敬畏輿論、法律、倫理道德等世間法，內心認為作惡事是不對的，而拒絕造惡。

《成唯識論》：「云何為愧？依世間力輕拒暴惡為性，對治無愧止息惡行為業。」其重點在於「輕拒暴惡」，即輕視、拒絕一切惡法。

總結慚、愧

在佛法中，慚與愧合稱為「兩種白法」，能令一切諸行光潔，更是修行者必須具足的「七聖財」中的二財。

與之相對的，便是「無慚」、「無愧」 兩種煩惱──只要一念惡心生起，無慚無愧必然同時現前，所有惡行便由此滋生。

節錄轉載自上海玉佛禪寺：
https://mp.weixin.qq.co…1Xzyw

延伸閱讀：
佛教的七法財：世上有七種無形財產，有助我們成就佛道，並招感各種福報