因地須努力，果上且隨緣。只要方向正確，結果一定越來越理想。

彭凱平（清華大學心理學系教授）：你講到，貪瞋痴是人類各種負面心理的根源。那有沒有其他生理上的原因，不一定完全是貪瞋痴？例如吃得不對，睡得不當，以及不良的行為和生活方式，是不是也有影響？也就是說，不完全是靠改善心念來解決問題，還有一些與健康相關的原因。對這方面，佛學有甚麼樣的認知？

濟群法師：佛法強調緣起，任何事件，甚至每種疾病的發生，都有眾多因緣，不是單純的、一種心理就能引發甚麼狀況。凡夫是心隨境轉的，會形成甚麼樣的觀念和心理，離不開過往的諸多因素。可能和原生家庭有關，和人生經驗有關，和接受教育有關，和所處環境有關，也可能和身體狀況有關。之所以受到這些影響，因為我們的人格本身就容易被外在因素干擾。如果人格已經圓滿，成為佛菩薩那樣的聖者，不論身處哪裏，遭受甚麼，都不會構成影響。

所以說，心理問題的根源是貪瞋痴，同時也會疊加外在因素。因為貪瞋痴，就會形成錯誤的認知模式，不良的身心需求，使人無法對事物作出正確解讀。生活在這個世界，每個人都會面臨各種狀況。這些會對你產生甚麼影響，很大程度取決於你的解讀。

如果能以智慧看待，接納變化，以積極、感恩的心態面對一切，不論發生甚麼，都不會產生很大的負面影響，反而會使你從中成長。反之，如果錯誤解讀，或是有人格障礙、極端心理，一點點小事都會被無限放大，陷入惡性循環。

彭凱平教授：緣起是很重要的一個話題。心理學以前喜歡做一個很重要的研究，我們把它叫作歸因，也就是歸結到緣起的那個因，來解釋自己的心理問題。但現在發現，中國人有時不願把事情說清楚，想明白。也許這事本身就不清不白，自己的問題，完全是爸爸媽媽的責任嗎？不對，也有自己的責任。但說完全是自己的責任，好像也不行，還有一些外在的社會原因。

所以中國人產生了很重要的智慧，叫作辯證思維。這也是我的研究領域。辯證思考就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，不明不白、不清不楚反而是對的。甚至有個心理治療方法，叫辯證療癒法，就是讓你同時接納兩個互相衝突的解釋，可能是這個，可能是那個。究竟是哪個？你自己隨緣。結果發現，這個很有意思的做法，好像還蠻有效果，可惜在中國不流行。

這就出現了一個文化悖論，特別講線性邏輯的西方人，反而欣賞辯證療癒法；特別講辯證思維的中國人，還不願意相信辯證法。中國同胞覺得自己可以陰陽，但特別需要有個高人、大師、教授給我們點撥明白。

我自己每次忙了之後，就在想一個問題：他信還是不信呢？我覺得，他可能表面上信，回去還是辯證思考。很多同胞甚至對我說過：彭老師你講的特有道理，但我覺得，我也對。最後，他還是這樣不清不白地活下去。從佛學角度來講，是不是也是一種高深的智慧？只是很多事不說明白，不說清楚，也是一種活法？

濟群法師：

緣起，是幫助我們去認識世間萬物是怎麼存在的。佛法認為，不論是物質，還是我們的心理現象，都由條件關係決定其存在。換言之，一切都是條件關係的假相。這是為了破除第一因，破除恆常不變的存在。講到條件關係，我們往往是想到物質部分，其實，心念也是其中的重要條件。現代量子力學也發現，當我們認識世界時，不只是觀察者，同時也是參與者。換言之，我們的認知同樣會影響現象的存在方式。

剛才講到隨緣，從佛法角度看，隨緣並不是隨便，不是愛怎麼著就怎麼著。隨緣，是針對「隨我」提出的。一般人都以自我為中心，從「我」的視角看問題，以「我」的標準看世界，這是隨我。隨緣則是讓我們如實了知，這個現象到底由哪些因緣構成，如果希望改變，又要增加或減少哪些因緣。審時度勢後，作出當下最有利的選擇，即佛法所說的「因上努力，果上隨緣」。在因上盡到努力，至於結果，不管好不好都接納它。但接納之後，還可以再進一步調整。再把結果變成因，繼續努力。只要方向正確，重複調整後，結果一定會越來越理想。所以，隨緣絕不是不論是非。（摘自濟群法師、彭凱平教授著作《心為何物，佛在何處》）


轉載自濟群法師：
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「隨緣」對修行和人生的意義是甚麼？