《信心銘》是東土禪宗三祖僧璨大師所作的十分重要的禪宗文獻。 在這篇四字一句的偈頌類文章中，不僅明確提出了禪宗的理論原則，更詳細介紹了具體的修行方法。 就以全篇的最初四句為例：

至道無難，唯嫌揀擇，

但莫憎愛，洞然明白。

從佛法的「至道」談起，卻又能落腳到「但莫憎愛」的行為上，將理論與實際結合，對佛弟子的修行具有極強的指導意義。 本文就從這四句話入手，希望可以為大家進一步深入研習《信心銘》提供一些幫助。

至高無難

道有大道，有小徑，還有外道，甚至旁門左道⋯⋯然而這些都不是至道。至道是甚麼呢？ 無上菩提、清淨法身才是至道。佛有法身、報身、化身這三身，清淨法身不是指具有三十二相、八十種好的化身佛，也不是無量相好莊嚴的報身佛，而是指我們當下這一念自性清淨心，這才是最高無上的至道。

依照大家一般的理解，既然這一念心，這個至道，本身已經超越了聲聞道、緣覺道，甚至不是一般的菩薩道，自然是不可思議，乃至高深莫測、遙不可及的。但僧璨大師卻在這篇《信心銘》的開頭就告訴我們：至道無難。 也就是說，要悟到這個至道，並不是很難。 凡有心者，皆當作佛，所以人人都能成就至高無上的佛果，這並不是很困難的事。 所以過去有古德開悟時說的「踏破鐵鞋無覓食處，得來全不費工夫」，也正是這個道理。

我們學佛的人，每個人都想開悟，都想明心見性、見性成佛，悟到這個至道了，在處處隨拈一法都是，所以實在不難。 既然不困難，為甚麼修行的人很多，悟道的人卻很少？ 悟了道之後，成道的人更少！ 所以我們要更進一步分析：當中原因何在呢？

唯嫌揀擇

僧璨大師在隨後就給了這個原因：唯嫌揀擇。這念心如果起了分別，落入取捨、憎愛兩邊，想要體會這個「至道」，那就很難了。 要契悟不可思議、不可議的這念心，契悟無上菩提心，首先這念心要不去揀擇、不起分別。

我們凡夫的心，時時刻刻想東想西，念頭來來去去，歸根究底就是因為有所揀擇。 所以修行最重要的是把分別、揀擇的執著拋掉，不要去分別哪個是正、哪個是邪，哪個是大、哪個是小，只有當下這念心不繼續在是非分別中輪轉，清淨自性才能得以彰顯。

這樣做不是不辨正邪、不分善惡，而是一般人一想到正邪，心就在分別、計較地想現在、想過去、想未來⋯⋯無論想到甚麼，都是攀緣。 想到善事，是好的攀緣；想到惡事，是壞的攀緣；乃至於想到求道，起了一念求道的心，又會攀緣在道上。 這種攀緣不停的狀態，就與佛法的修行漸行漸遠了。

很多人會產生這樣的疑問：學佛修行不就是要念念在道嗎？ 我們需要知道，「唯嫌揀擇」也好，乃至整篇《信心銘》的內容，都是在闡述「至道」，而非方便道。 若就「至道」的層面來說，這念心攀緣在道上還是一個方便，只是向一處好的境界去「揀擇」，還是有分別有取捨。 即便所揀擇的對像是「道」，仍舊與「至道」相違。

但莫憎愛 洞然明白

那麼究竟該怎麼做呢？ 僧璨大師給了四個字：但莫憎愛。 只要此心不憎不愛，就能夠洞徹朗然，明明白白。 所謂「憎愛」，我們在日常生活中，看到不如意的事情就討厭，這是憎；看到好的事情就喜歡，乃至於念念不忘，這就是愛。 然而這裏的「憎愛」二字，還不單指憎恨和愛念，而是包含了一切兩邊的分別取捨。

兩邊的範圍包括得很廣，明暗、動靜、內外、遠近，善惡、是非、美醜⋯⋯這都屬於兩邊。 有兩邊的分別，自然就有憎愛、取捨。 乃至於修行過程中，心中已經沒有了憎、愛這些粗重的煩惱，不落兩邊，但是坐在這裏不是昏沉打瞌睡，就是散亂心不安，這昏散二法仍舊屬於兩邊，也還是「憎愛 」的範疇。

如果能夠不去「憎愛」，就會「洞然明白」甚麼呢？ 明白「至道」，明白不落兩邊、清楚明白的這一念自性清淨心，就是中道實相，就是至高無上的菩提大道。 歷代祖師「燈燈相傳」的也是這個「至道」，都不出這一念清淨心。

我們這念心本是無遠弗屆的，既無有邊際，也沒有形象，卻能明白至道。 只不過我們凡夫眾生的心時時刻刻都在揀擇、憎愛當中，有了執著掛礙，落入了兩邊，這個心就黑洞洞的。 我們的心若能不住兩邊，就可大放異彩，十方洞徹，了達無礙。 所以說：至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。


轉載自五台山佛教：
https://mp.weixin.qq.com/s/…OAjdqw

延伸閱讀：
「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」──何濼生教授談僧璨大師《信心銘》的心安妙法