我們認識世界，靠的是甚麼呢？用眼看，用耳聽，用嘴巴、用身體感受⋯⋯佛法認為，真正讓這些資訊「成形」的其實是內心的「想」。

在《大乘五蘊論》中「想蘊」作為五蘊之一，扮演著極為特殊的角色。本文就讓我們一起探索，這個我們每天都在使用，卻很少深入了解的心理功能。

甚麼是想蘊？

「云何想蘊？謂於境界，取種種相。」——《大乘五蘊論》

五蘊中的「想」不是東想西想的「想」，而是一種認識作用，它能把客觀的東西容納到我們的心裏，並進一步產生概念。

這便是想蘊「取相」與「名言」的作用。

取相

這裏的「取相」是指當我們的感官看到一朵花、聽到一首歌、吃到食物、感受到一陣風時，不僅僅是感官裏看到、聽到、嚐到、感受到，內心也會自然而然地「攝取」這些境界的相狀，形成印象。

例如在看花的同時，會攝取花的顏色、花瓣的形狀；聽歌的時候，會攝取節奏、音色等等。

名言

在「取相」的基礎上，想蘊會對所取的相綜合起來，形成一個完整的認識，並進行思維、判斷，為其「貼上標籤」，賦予它名稱和概念。

例如當一個從未見過手機的孩子第一次看到手機，攝取了手機的形狀、顏色、功能等特徵，然後透過學習和經驗，最終在心中建立起「這是手機」的概念。

下次再看到類似的物品，就會和這個標籤聯接起來，意識到這是手機，乃至再根據手機殼等特徵，建立起這是「爸爸的手機」，這是「媽媽的手機」的概念。

這種從「形象」到「概念」的過程，就是想蘊的完整工作 。

《瑜珈師地論》中舉出有兩類想：

一、隨覺想，這是人類有情以語言概念來思考的想；

二、言說隨眠想，這是類似嬰兒在還未學會語言前乃至動物們的想，此類想無法建立在語言概念的基礎上，相對接近本能上的感知。

我們生活在世間，從小到大，會發現有各種概念充斥在我們周邊。我們認知萬物的方式，我們與他人交流、自我思考，都需要以概念作為基底方能實現。

所以，想蘊從建立名言概念這個層面，是推動世間眾生在語言溝通、外在行為和起心動念上的重要因素。

然而，概念名言雖然方便了眾生在世間的種種業果，但在佛法看來，概念也把眾生的心捆綁於三界之內。

例如因為某件事，我們對某人形成了一種很差的印象，下一次再見到他時，往往不會再客觀地去觀察他，而是直接調出「想蘊」所貼的標籤──這是上次那個討厭的人！一旦形成這種認識，相應的苦樂感受就會被聯想起來，身語意三業的造作就接連而至。

佛法修行，就是要讓我們不被世間的種種概念名言所侷限。

禪宗講不立文字，也是讓我們不要對世法概念過於執著。

試想，想蘊的生起是要依於諸根境識的和合，而諸根境識本就是性空不實，那麼依於緣起假有的事物所生起的相，自然更是妄上取妄。

經典中說：「一切業障海，皆從妄想生。」若執妄為真，愛戀或憎惡這些妄想，「貪瞋痴」便相繼生起，「苦」也就緊跟著。也是因為妄想不斷，有情眾生無法顯現本自具足的清淨佛性。

《阿毗達磨大毗婆沙論》云：「受能發起愛諍根本，想能發起見諍根本。」

受蘊和想蘊可以說是貪欲、邪見煩惱的根本，雖然從各自所包含的法的數量上看，是五蘊法中最少的兩類法，都只是心所本身；但若就眾生內心的具體活動而言，這兩者卻佔據了很大的比例。

我們平常在生起種種感受或想法時，不論是喜歡的，或是不喜歡的，當我們沉迷在受蘊、想蘊帶來的境界時，往往心就隨境轉變而不自由，所以要心如明鏡，照破內心的妄念。

修行就是修心，這不是一句空話。只有明白了心是如何運轉，看到這是心的虛妄迷執，並時時反省自己的心念，以佛法正見淨化自心，才可以真正做到觀心自在。

轉載自上海玉佛禪寺：
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延伸閱讀：
如何「照見五蘊皆空」? －－心經與正念修習（二）