人生在世，沒有誰不曾犯錯，但是如何改錯，乃至不要錯上加錯，卻是體現了一個人的修養與智慧。

佛法告訴我們，應常生慚愧心，本文我們學習《大乘五蘊論》，看看無慚、無愧這兩種心理，會對我們造成怎樣的影響？

中隨煩惱

中隨煩惱共有兩個，分別是無慚心和無愧。所謂中隨煩惱，是處於小隨煩惱和大隨煩惱之間，具有「自類俱起」和「遍不善性」這兩種特質的煩惱心。

中隨煩惱的生起範圍較小隨煩惱更為寬泛，當我們的內心出現各種不善心理的時候，便會同時伴隨著中隨煩惱的生起。

例如當我們生起強烈的貪心時，無慚、無愧這兩個心所一定也隨之現起，從來不會缺席。

無慚心所

「云何無慚？謂於所作罪，不自羞恥為性。」——《大乘五蘊論》

「慚」、「愧」是十一個善心所中的其中兩個，而「無慚」和「無愧」就是這兩個善心所相反的煩惱心所。

一般情況下，當我們做了違心的事情時，都會害怕被人知曉，良心不安，而自己也羞於面對自心，處於自我譴責的悔恨之中。

慚心所，便是基於這種「自增上」，以及「法增上」的原因，對自己所造作的罪業而感到羞恥、不好意思。

其中，自增上，就是以自己作為增上力量，對過失生起羞恥的心理；法增上，則是以法的力量，對過失生起羞恥的心理。

而無慚心，則是對於自己所造作的罪業，絲毫不會感到羞恥和內疚。它的作用便是會產生一切煩惱。

「云何無慚？謂所作罪不自羞恥為性。一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」——《大乘廣五蘊論》

無慚心生起時，我們會沒有原則，不再顧及自己的顏面，也不在意自身的道德底線，不知自愛自重，毫無忌憚，一直放任自己的染心惡行，於是各種根本煩惱、小隨煩惱、大隨煩惱都會相繼生起，讓自己與正法正道相距更遠。

無愧心所

「云何無愧？謂所作罪不羞他為性。」——《大乘廣五蘊論》

相較於依靠自增上和法增上的慚心所，愧心所則是基於「世增上」的原因，也就是因為敬畏輿論、法律、倫理道德等世間法，內心認為作惡事是不對的，而對所造罪業感到羞愧。

人是社會生物，一個人如果做了不善的事情時，既會遭到社會輿論的批評，嚴重的更逃脫不了法律的制裁。所以很多人在準備作惡之前，都會因為畏懼這樣的後果而中止惡行。

而當內心生起無愧心時，便不會在意外在評價，對於眾人的譏笑也無所謂，無視大眾共同遵循的公序良俗，甚至藐視法律法規。它的作用和無慚心一樣，也會讓我們生起各種煩惱。

慚愧之功德

「慚、愧」不是叫我們妄自菲薄，而是真實體悟佛法的究竟，看到自我的限制和染污。

在明了無慚、無愧的種種過患後，我們更要常懷慚愧，修持自身，見賢思齊，勇猛精進。

《大般涅槃經》云︰「諸佛世尊常說是言：『有二白法，能救眾生：一慚、二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作；慚者內自羞恥，愧者發露向人；慚者羞人，愧者羞天；是名慚愧。無慚愧者不名為人，名為畜生。有慚愧故，則能恭敬父母師長；有慚愧故，說有父母兄弟姊妹。』」

白法，即白淨之善法，指清淨無漏的解脫法。

對於眾生而言，慚、愧如同我們法身慧命的兩道保護機制。仰仗三寶加持，透過長養慚、愧心，遮止無慚、無愧，發露懺悔往昔業障，既能讓我們世法無礙，更是作為出世修學之階梯入門，使得煩惱無從生起，讓我們修行真正有所進步，從而救度自身於生死輪迴。


轉載自上海玉佛禪寺：
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