了解佛教的人對於「精進」一詞都不陌生，這不僅是菩薩六度之一，也常被用來讚嘆修行。但說到精進，人們很容易把它等同於勤奮努力——起早貪黑、用功不懈，似乎只要肯下力氣，就是精進。但如果精進只是勤奮，那麼世間許多為名利而奔忙的人，也可以稱作精進了。佛教所說的精進，顯然不止於此。古人對這兩個字的解釋是：「精謂精純，無惡雜故；進謂升進，不懈怠故。」

精，是精純，沒有惡法與雜念摻雜其間；進，是升進，在方向上持續向上而不敢懈怠。概括來說，精就是不雜，進就是不退。

先說不雜。不雜的第一層意思，是所緣之境專一，不朝三暮四。若今天覺得這個法門好，明天又換另一個，心念分散，善法便難以生根。更深一層，不雜指向心念本身的純粹。做一件事時，心裏夾雜著求名、求利、求回報的念頭，或是一邊用功一邊貪戀世間的享樂，這都叫做「雜」。雜則力散，力散則事不成。精之所以為「精」，恰恰在於它不允許心力被無關的事物稀釋。心念越純粹，力量越集中，這才談得上真正的用功。

再說不退，就是向前的過程不中斷、不回頭。修行路上，初發心時往往勇猛，時間一長便容易鬆勁；即使在順境中還能保持精進，逆境一來可能便想放棄。所以「不懈怠」三個字，是精進最實在的檢驗。「進」不是一時興起的衝刺，而是認準了方向之後，無論遇到甚麼困難都不停步的持續力。

不雜讓力量集中，不退讓力量綿長，二者缺一不可。若只有不雜而沒有不退，可能只是一時的專注，經不起時間的考驗；若只有不退而沒有不雜，則可能心力分散，甚至在錯誤的方向上越走越遠。

那麼，具體怎麼做到不雜、不退呢？ 《解深密經》把精進分為三種：

被甲精進

好比戰士上陣前先披好鎧甲，修行者最初發心，也要先披上誓願的甲胄。發願自利利他、誓成佛道，即使需要經歷漫長的時間也不退屈。鎧甲的意義不在於進攻，而是讓前行者不被沿途的險難所傷。有了這層誓願的防護，種種難行之事便不再令人畏懼，心也不會因一時的挫折而退縮——把目標定得足夠深遠，眼前的艱難便不足以動搖方向。

攝善精進

也叫轉生善法加行精進。披甲是發願，加行則是實際行動。對一切善法勤修不厭，戒定慧、六度萬行，每一樣都認真去修學，遇到困難不退縮，長久用功不疲厭，既不是做給別人看，也不是為了換取回報。如果做善事時心裏想著炫耀、競爭，或者盤算著能換來甚麼世間利益，善法便不純，精進也就打了折扣——善法本身是純粹的，修善的心也應當是純粹的。

利樂精進

也叫饒益有情加行精進。為了拔除眾生的痛苦、給予眾生安樂，菩薩有時為了度脫一個有情，長久留在生死之中，經歷漫長劫數，心不疲倦，也不退屈。利他之事最難的是不退：眾生剛強難化，過程漫長艱辛，若沒有一份持續而不夾雜厭倦的勇悍，便走不下去。若夾帶著「我做了多少功德」的念頭，利他之行便難以持久；唯有心念純粹地繫於眾生，才能歷劫不退。

三種精進，從披甲發願，到勤修善法，再到饒益有情，一步步回答了「如何不雜、如何不退」的問題：以誓願防退，以純心修善，以無我利他。精進之所以不等於一般的勤奮，就在於它要求方向上的正確和過程中的不懈。勤奮可以夾雜名利，可以中途轉向，也可以在疲憊時停下；精進則是在善法與解脫的方向上，把心力收攏到一處，然後一直走下去。

轉載自靈隱寺：
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