古人常說，「害人之心不可有」。在唯識學的觀照下，「害人之心」遠不止是一種道德告誡，它是我們內心一個具體、可辨識的心所。本文我們依據《大乘五蘊論》，學習在忿、恨、惱、嫉之外，瞋心的另一種形態──害心所。

「云何為害？謂於諸有情損惱為性。」——《大乘五蘊論》

「害心所」與十一位善心所中的「不害心所」相對，是一種希望傷害他人、令對方生起苦惱的不善心理，屬於瞋心的一分。

下面我們結合另外兩部論來看「害心所」的本質。

「云何害？謂於眾生，損惱為性，是瞋之分。損惱者，謂加鞭杖等，即此所依為業。」——《大乘廣五蘊論》

「云何為害？於諸有情心無悲愍，損惱為性；能障不害，逼惱為業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故。」——《成唯識論》

很多人以為，所謂的「害」就是打人、罵人、背後搞小動作等實際行為。但根據《成唯識論》，害心所的核心在於「心無悲愍」。

「悲愍」，是看到他人受苦時，內心自然生起的不忍、體恤，與想要幫助對方的心。

當害心所生起時，對一切有情眾生，內心是沒有悲愍的，對他人所受的苦難非但不能感同身受，反而會想會用各種方式來損害、惱亂有情眾生。

注意，《大乘廣五蘊論》中的「加鞭杖等」，不一定是真的拿鞭子打人，它泛指各種傷害，例如：

看到別人遭遇挫折，不加以安慰，反而冷嘲熱諷；

看到不同觀點，不客觀討論，反而加以人身攻擊；

在職場、家庭、人際關係中，刻意排擠別人、冷暴力等等。

害心與其他小隨煩惱的差別

忿、恨、惱、嫉、害這五個「小隨煩惱」，都是作為「根本煩惱」的瞋心在不同場景、不同階段的具體顯現。

「忿」是面對現前的不順境界，瞬間爆發的憤怒，來得猛、去得快；「恨」以「忿」為基礎，面對不順境界，久久不忘，結怨在心；「惱」以「忿、恨」為基礎，一旦觸發，就會用最粗惡的語言、最尖銳的方式去傷害對方；「嫉」是見不得人好，它不直接傷害對方，而是因對方的好而生起憂苦。

上述四者都需要相應的對境才會激活，而「害」不需要誘因，不一定是誰或甚麼境界讓他不歡喜，因為「悲憫」的缺位，他可能會主動地、無理由地對他人產生傷害。

「瞋心」與「害心」細分的話，瞋心能障礙無瞋心，也就是沒有給予眾生安樂的慈心，是對有情眾生最根本的敵意與損害欲，程度更重，甚至可以斷人性命；

害心則障礙不害心的生起，缺乏拔除眾生痛苦的悲心，專注於損惱逼迫，未必斷命。

結語

「害人之心不可有」，從來不是一句空洞的道德說教。每一個損人的念頭，都是在自己心田裏種下苦的種子，它先苦澀我們的心，再化為言語行為反噬回來。

修行就是從認識這些常見的煩惱開始。我們不可能馬上成為一個沒有煩惱的人，但可以透過學習經論，對照自己平時的起心動念；每當自己的煩惱生起時，覺察自己內心的狀態，這樣一步一步，讓自己不斷增上清淨善法，趨向圓滿菩提。

轉載自上海玉佛禪寺：
https://mp.weixin.qq.com/s/uro…HN3iFqw

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